ラジャスタン州のカルベリア形式のダンスであれ、インドの古代寺院で見つかった彫刻であれ、ラヴィ・ヴァルマの油絵に描かれたサリーを着たインドの女性の描写であれ、それらには共通点があり、それらはすべて官能的で、官能的で、触覚的で、そしてはい、神聖です。古代インドの伝統は、官能的なものが神聖なものの一部であることを明確に示しています。 Bonobology の寄稿者である Shail Gulhati 氏は、どうすればこれを達成できるのでしょうか?
マドゥリ・マイトラさんは、「人間は官能的な本性を超越して精神的な至福を達成できる唯一の生き物であるため、人間の人生で起こるすべては神聖なものである」と感じています。そして、自分の官能的な性質を認識し探求しない限り、それを超越することはできないのは当然です。」献身という概念全体が快楽の原則に基づいているため、官能的なものは神聖なものの一部です。
帰依者は自分の献身に喜びを感じます。苦行さえも喜びを与えます。そして、心の喜びだけでなく体の喜びも同様に重要です。満足を与えるためには両方が連携する必要があるからです。
アミット・シャンカール・サハは次のように述べています。私たちの神話はすべて、性交につながる前戯を含む、男性と女性の生殖と結合の神話です。」
今日の家父長制インド社会における女性の抑圧にもかかわらず、古代インドの伝統では常に女性の姿をシャクティとして祝ってきました。女性のフォルムは実に官能的です。インドの神話やヴェーダなどの古代ヒンズー教の聖典では、女性は豊饒の使者として官能的であるように創造されました。彼らを通じて、この地球上に新しい命が誕生し、それゆえに彼らの官能性はセックスと誕生の前兆として祝われたのです。古代のシブリングの概念では、リンガまたはペニスはヨニまたは子宮に囲まれています。私たちはそのシブリングを、すべての欲望(最終的には性的喜び)が融合し、献身が生まれる象徴として崇拝しています。したがって、インドでは感覚は常に神聖なものでした。しかし、悲しいことに、「長年にわたるバラモンの支配と外国侵略者による度重なる侵略と略奪により、インド社会は女性とその官能性を密室に隠すことを余儀なくされた」とサヘリ・ミトラは信じている。
興味深いことに、古代では官能的なものは常に生活の一部でした。 「しかし、あなたが性別のどちら側であったかに応じて、神聖さは違反または超越になる可能性があります」とウトカルシュ・パテルは感じています。しかし、性行為は常に人生の重要な部分であった、と彼は同意する。サンジーブ・トリヴェディ博士は、カジュラホのような古代寺院の壁に描かれた性的体位の描写について、古代、人々が過度に宗教的になってセックスから遠ざかり始めたとき、人口は減少し始めたと述べた。その後、王たちは、セックスが健康的で必要なものであるというメッセージを広めるために、官能的な快楽に耽溺する神や女神さえも描写する寺院(カジュラホのような)を建設しました。古代の「性教育」に何か神聖なものがあると感じるのは自由だ。
彫刻は当時の国家の援助を明らかにしています。しかし、現代のインドでは、芸術における性描写は容認されていないため、抑圧されているようです。 「指導者が彫刻家、画家、建築家を雇って壁に露骨な性的イメージを構築するなど想像もできません」とデブラージ・カルシはため息をつく。
官能的なものと神聖なものとの結びつきはずっと前に切れてしまった。今や神聖なものは、官能的なタッチが入り込む余地などなく、純粋に神聖なものになります。私たちはこの 2 つを明確に区別し続けることに満足しており、当時を復活させようとする人々に対しては一切寛容ではありません。私たちは描写が神聖であるとは考えていませんが、記念碑は依然として私たちの遺産の一部です。
ウルミはまったく別の角度を持ち出し、「聖なるものの官能的な部分は、タントラに根ざした考え方です。タントラは、人間の体を、シヴァとシャクティが浸透した宇宙そのものの小さなバージョンと見なします。そこに神が宿るなら、それは神聖なものだ。」身体を精神的な進歩の障害とみなす禁欲的な道とは異なり、タントラでは身体を悟りを達成するための道具とみなしました。しかし、タントラと非常に一般的に関連付けられている官能的/エロティックな喜びは、ほんの一部にすぎないことを心に留めておく必要があります。最終的な目標は、欲望の無限のサイクルを超越できるようになることです。タントラの伝統では、人が性的に身体を甘やかすとき、それを単なる快楽の行為ではなく、シヴァとシャクティの結合としてのみ見ます。この見解を念頭に置き、ゆっくりと神の意識へと上昇するには、膨大な精神的訓練が必要です。その後、身体は基本的な肉欲の本拠地ではなくなり、汚れのない神聖なエネルギーの住処となります。
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