Seksualiteit in mitologie het verskillende interpretasies in verskillende kulture. Liefde en wellus is daar in alle kulture. Terwyl Indiese en Griekse mitologie op 'n ander manier na seksualiteit kyk, het Christelike en Islamitiese geskiedenis 'n ander siening. Ons het die skrywer en kundige interpreteerder van mitologieë, Devdutt Pattanaik, ons vrae gevra en hy het hulle beantwoord.
Hier is ' Devdutt Pattanaik se onderhoud oor seksualiteit in mitologie
INHOUDSOPGAWE
Hoe verskillend of soortgelyk is die behandeling van seksualiteit in mitologie in verskillende kulture en kontinente?
Seks is 'n sonde in die Christelike mitologie. In die Islamitiese mitologie hou die paradys (Jannat) die belofte van noor en hoor in, pragtige nimfagtige erotiese wesens. Beide is ongemaklik met homoseksualiteit. Sodom en Gomorra is deur Jehova, die God van Abraham, vernietig weens seksuele wangedrag.
Mense neem aan dat hierdie seksuele wangedrag homoseksualiteit is, maar wanneer jy die oorspronklike vertaling lees, bestaan daar nie so iets nie: dit beteken bloot om vryhede te neem met vreemdelinge wat skuiling gesoek het, en sodoende die kode van gasvryheid te verbreek. As ons in 'n kort geskiedenis van seks en seksualiteit in die mitologie delf, sal ons sien dat die interpretasies soms verkeerd is.
Beide lyk nie of hulle deur bloedskandelike verhale van Lot (Lut in die Islamitiese mitologie) versteur word nie.
In die Griekse mitologie vind ons hoe Zeus verskeie nimfe dwing om seks met hom te hê. Tog kies baie godinne soos Athena en Artemis, bekend vir hul vaardigheid en wysheid, om maagde te wees.
Watter parallelle sou jy trek tussen die vroue van die Indiese en Griekse mitologie?
Hierdie is baie verskillende mitologieë. Beide verwys na baie gode, maar die Griekse mitologie glo in een lewe en gode vrees mense terwyl Hindoe-mitologie glo in baie lewens en gode vrees nie mense nie. Alcemene word deur Zeus mislei om seks met hom te hê wanneer hy die vorm van haar man aanneem, soos Indra doen om seks met Ahalya te hê, maar in Alcemene se geval is sy onbewus van die misleiding en word sy die moeder van Hercules, terwyl Ahalya word gestraf vir hierdie 'oortreding' en in klip verander. Helen ontsnap saam met Paris. Sita word deur Ravana ontvoer. In beide gevalle gaan mans oorlog toe met ontvoerders. Dus bestaan daar oppervlakkige ooreenkomste, maar daar is 'n groot verskil.
Lewer kommentaar oor die verhouding/vergelyking tussen Krishna, Arjuna en Panchali.
Ons wonder hoekom Krishna nie deelgeneem het nie Draupadi se swayamvara. Ons wil hê hulle moet broer en suster wees, om dit te verduidelik. Miskien omdat sy Karna (’n strydwabestuurder) verwerp het en daardeur ’n koeiwagter (Krishna) gediskwalifiseer het en uiteindelik vyf brahmins gehad het wat vyf krygers geblyk het te wees. Miskien het sy haar fout later in haar lewe besef. Ons kan net spekuleer. Sy het Karna verwerp, en Karna het haar seergemaak. Krishna het Draupadi verwerp, maar haar beskerm.
Draupadi het Arjuna gekies, maar hy het haar nie beskerm nie.
Wat is jou gedagtes oor mans en vroue in ons mitologie en geskiedenis wat poligamie hanteer? Hoe het hulle hul liefde tussen hul verskillende vennote verdeel?
In die natuur het diere alle soorte seksuele verhoudings: swane is monogaam, ape is poligame, baie insekte eet hul minnaars, seeperdjies en pikkewynmannetjies sorg vir die baba, voëls bou neste saam, en leeus het harems en laat kinderopvoeding aan vroue oor. Meer as 1000 spesies diere toon gedrag van dieselfde geslag. Mense kies en keur wat hulle wil hê. Verskillende kulture waardeer verskillende seksuele gedrag en koppel dit aan eiendom en erfenis deur die idee van die huwelik. Liefde groei en neem af, seksuele begeerte groei en neem af, vennootskap groei en neem af: ons sukkel om al drie in lyn te bring.
Verwante leeswerk: Godfire: Lesse geleer uit die liefde van Shiva en Sati
Kies jou gunstelinge in mitologie
a. 'n Paartjie wat na jou mening die perfekte verhouding in die meeste aspekte beliggaam/in die ware sin vir mekaar gemaak is. (Die heilige graal van 36 gunas/eienskappe wat ooreenstem.)
i) Sita en Ram – Sita verstaan dat Ram vasgevang is in die wêreld van reëls (maryada) en probeer hom nie verander nie.
ii) Penelope en Odysseus – Penelope wag geduldig 20 jaar vir haar man, Odysseus, om van die Trojaanse oorlog terug te keer en Odysseus beveg alle struikelblokke en versoekings om by haar te wees.
b. 'n Vrou wat sterk, onafhanklik en 'n ware supervrou is
Damayanti van Nala-Damayanti – Nala breek in ongeluk in duie, verloor geloof in homself, maar Damayanti staan by hom, ondersteun hom selfs wanneer hy haar in skaamte verlaat.
Lewer kommentaar oor die geslagsrolle en dinamika in ons antieke tekste
In Hindoe-mitologie vind ek vroue redelik onafhanklik. Apsaras laat hul babas net op bosvloere val en gaan hemel toe. Vroue loop uit op mans wat hulle mishandel, so Lakshmi loop uit Vaikuntha, Shakti verlaat Kailasa en gaan na Deodar vana, albei wag vir hul mans om hulle te oorreed om terug te keer. Dan is daar die kuis vrouens wat na mans smag en die toenaderings van ander mans verwerp. Alle variëteite bestaan.
Verhoudings verander/inhibeer/laat 'n persoon floreer. Hulle kan jou maak of breek…
a. Lakshmana en Urmila voor sy reis na die woud.
Urmila: 'Moet in jou eensaamheid nie vergeet dat ek ook eensaam is nie.'
Lakshman: 'Ek dwaal in die woud rond en dink aan jou. Jy bly in die paleis en dwaal saam met my in jou gedagtes rond.'
b. Menaka en Vishwamitra se warm en koue verhouding
Menaka: 'Beheer word oorskat. Moenie terughou nie.'
Vishwamitra: 'Ek het koninkryke verower. Ek sal jou ook verower.'
Menaka: 'As ek oorgee, verloor jy.'
c. Rama en Sita se jare in die woud en daarna
Ram: 'Die bosdiere het voor jou oë gepaar. Ravana het probeer om jou te verlei. Hoe het jy weerstand gebied?'
Sita: 'Ek het gedink aan hoe mooi jy is. En so het ek geduldig gewag vir die beste wat reeds myne was.'
In jou boek Shiva na Shankara jy het Lord Shiva, die buitestaandergod, bespreek, huiwerig in die huwelik, maar verteenwoordig deur 'n falliese simbool, ironies genoeg deur 'n nasie wat ongemaklik is met seks ...
In die Christendom word God benader deur 'n martelinginstrument, die kruisbeeld. Redding word gesoek deur die verering van 'n dooie liggaam van God se seun. Simbole volg nie 'n eenvoudige logika nie en moet nie letterlik opgeneem word nie. Tog doen ons dit omdat ons verstand metafoor weerstaan en ons troos vind in die letterlike.
Die Shiva-linga gebruik seksuele metafore om die verleiding van 'n God te verduidelik wat nie met die wêreld wil omgaan nie, narratief verduidelik as om nie te wil trou of seks te hê nie.
Dit daag die Boeddhistiese kloosteridee uit wat 'falliese' stoepas met oorblyfsels van die dooie onderwyser aanbid het.
In jou eie woorde, Kama gaan die wêreld rond en skiet pyle van begeerte op 'n werklik onverantwoordelike manier. Wat maak dat 'n mens werklik verlief raak? Is mense in wese monogaam?
Ons moet onderskei tussen begeerte na die liggaam wat lei tot wonderlike seks, intellektuele versoenbaarheid wat lei tot wonderlike gesprekke en emosionele gemak wat lei tot 'n gevoel van sekuriteit. Ons kan dieselfde in drie verskillende mense vind, of in een. Wanneer dit in een kom, noem ons dit liefde. Kama fokus op die eerste (begeerte), waaroor ons geen beheer het nie. Dit gebeur net. Jy kan jouself nie dwing om te begeer nie.
Liefde is wanneer ons plesier vind in die bevrediging van die behoeftes en eise van die ander, die ander veilig laat voel, en nie uitgebuit voel terwyl ons dit doen nie.
So liefde is nie net 'n onbewuste proses soos begeerte nie; dit is ook 'n intellektuele bewuste proses van omgee.
Ek sal liewer alleen wees as om met iemand te doen te hê wat my sal seermaak
Monogamie was bedoel vir die huisvrou, nie die apsara nie – Devdutt Pattanaik
Jou bydrae is nie 'n liefdadigheidsorganisasie nie skenkingDit sal Bonobology toelaat om aan te hou om nuwe en opgedateerde inligting aan jou te bring in ons strewe om enigiemand in die wêreld te help om te leer hoe om enigiets te doen.
Insiggewend!! Inderdaad.