Oidhreacht Ársa Indiach: Ag nascadh lenár stair chiallmhar

Bíodh sé mar fhoirm Kalbelia de dhamhsa ó Rajasthan nó na carvings a fhaightear i teampaill ársa na hIndia nó léiriú na mban Indiach cumhdaithe saree i pictiúir ola Ravi Varma - tá rud éigin i gcoiteann acu - tá siad go léir sensuous, voluptuous, tactile, agus tá – naofa. Léiríonn oidhreacht ársa Indiach go soiléir go bhfuil an sensual mar chuid den naofa. Conas is féidir é seo a bhaint amach, iontais an ranníocóir Bonobology Shail Gulhati?

Mothaíonn Madhuri Maitra go bhfuil “gach rud a tharlaíonn i saol an duine naofa toisc gurb iad na daoine an t-aon chréatúir atá in ann a nádúr ciallmhar a shárú chun sonas spioradálta a bhaint amach. Agus is é an chúis atá leis ná mura n-aithníonn tú agus má dhéanann tú iniúchadh ar do nádúr céadfach, ní féidir leat é a shárú.” Is cuid den naofa é sensual mar go bhfuil smaoineamh iomlán na deabhóid bunaithe ar phrionsabal an phléisiúir.

Faigheann tiomnóir sásamh ina dhiadhacht. Tugann fiú austerities sásamh. Agus tá pléisiúir an choirp, chomh maith leis an intinn, chomh tábhachtach céanna toisc go gcaithfidh an dá cheann dul lámh ar láimh chun sásamh a thabhairt.

Deir Amit Shankar Saha, “San ré ársa ba dhá mheán iad an corp agus an intinn chun cineál tarchéimniúcháin i bpléisiúr a bhaint amach. Ár miotaseolaíocht go léir - is miotais procreation agus aontas na bhfear agus na mban lena n-áirítear foreplay as a coital."

Rinne oidhreacht ársa Indiach ceiliúradh i gcónaí ar an bhfoirm baineann mar Shakti, in ainneoin na mban a bheith faoi chois i sochaí Indiach patriarchal an lae inniu. Tá foirm baineann go deimhin sensuous. I miotaseolaíocht na hIndia agus sna scrioptúir Hindu ársa cosúil leis na Vedas, cruthaíodh mná le bheith ciallmhar, mar gur teachtairí torthúlachta iad. Is tríothu a tháinig saolta nua chun cinn ar an domhan seo agus mar sin deineadh ceiliúradh ar a n-íogaireacht mar réamhtheachtaí gnéis agus breithe. I gcoincheap ársa Shivling, tá an Linga nó an bod timpeallaithe ag an Yoni nó an uterus - adhradh againn go Shivling mar shiombail ina bhfuil gach mianta (is é an pléisiúir gnéis deiridh) le chéile agus ina chúis le dúthracht. Dá bhrí sin bhí sensuous i gcónaí naofa san India. Ach, faraor, “d’fhág ceannas na Brahmins thar na haoiseanna agus ionraí agus argain arís agus arís eile ag ionróirí ón gcoigríoch iachall ar shochaí na hIndia a mná agus a n-íogaireacht a cheilt taobh thiar de dhoirse dúnta,” dar le Saheli Mitra.

Suimiúil go leor, bhí an sensual i gcónaí mar chuid den saol i ré ársa. “Mar sin féin, ag brath ar an taobh den ghnéas a raibh tú, d’fhéadfadh gur sárú nó tarchéimnitheacht a bheadh ​​sa naofacht,” a mhothaíonn Utkarsh Patel. Ach bhí an gníomh gnéasach i gcónaí mar chuid thábhachtach den saol, aontaíonn sé. Ag labhairt di ar an léiriú ar phoist gnéis ar na ballaí na temples ársa cosúil le Khajuraho, a deir an Dr Sanjeev Trivedi go bhfuil i ré ársa nuair a bhí daoine ró-reiligiúnach agus thosaigh ag fanacht amach ó ghnéas, thosaigh an daonra ag laghdú. Thóg na ríthe teampaill ansin (cosúil le Khajuraho) chun fiú déithe agus bandéithe a léiriú ag baint suilt as pléisiúir ciallmhara, chun an teachtaireacht a scaipeadh go bhfuil gnéas sláintiúil agus riachtanach. Is féidir a bhraitheann go bhfuil rud éigin naofa faoi 'oideachas gnéis' na ré ársa.

Nochtann snoíodóireacht pátrúnacht stáit le linn na n-amanna sin. Ach is cosúil go bhfuil an India nua-aimseartha faoi chois, toisc nach bhfuil léiriú gnéis san ealaín incheadaithe againn. “Ní féidir linn ceannaire a shamhlú a fhostaíonn dealbhóirí nó péintéirí nó ailtirí chun íomhánna gnéasacha follasacha a thógáil ar na ballaí,” osna Devraj Kalsi.

Thit an nasc idir sensual agus naofa i bhfad ó shin. Anois tá naofa iomlán naofa gan spás ar bith don teagmháil chiallmhar. Tá áthas orainn an dá rud a choinneáil difriúil agus níl aon chaoinfhulaingt againn dóibh siúd atá ag iarraidh na hamanna sin a athbheochan. Ní mheasaimid go bhfuil na pictiúir naofa, ach tá na séadchomharthaí fós mar chuid dár n-oidhreacht.

Tugann Urmi uillinn iomlán difriúil amach agus deir, “Is smaoineamh é an chuid chiallmhar den naofa atá fréamhaithe sna Tantras. Féachann Tantra ar chorp an duine mar leagan níos lú den chosmos féin, arna shíorú ag Shiva agus Shakti. Má chónaíonn Dia ann, tá sé naofa.” Murab ionann agus an bealach ascetic, a fheiceann an corp mar bhac ar dhul chun cinn spioradálta, d'fhéach na Tantras ar an gcorp mar uirlis chun soillseachadh a bhaint amach. Ach ní mór a mheabhrú nach bhfuil ann ach pléisiúir sensual/erotic a bhaineann chomh coitianta le Tantra. Is é an cuspóir deiridh a bheith in ann a shárú an timthriall endless an mhian. Sa traidisiún Tantric, nuair a dhéanann duine indulges don chorp go gnéasach, ní fheiceann duine é ach teacht le chéile Shiva agus Shakti agus ní gníomh pléisiúir amháin é. Tógann sé smacht spioradálta ollmhór chun an dearcadh seo a choinneáil i gcuimhne, agus dul suas go mall go Chonaic Dé. Scoirfidh an corp ansin de bheith ina bhaile ag instincts collaí bunúsacha agus bíonn sé ina áit chónaithe d'fhuinneamh diaga neamhshoiléir.

Ní carthanacht é do ranníocaíocht síntiús. Tabharfaidh sé deis do Bonobology leanúint ar aghaidh ag tabhairt eolais nua agus cothrom le dáta duit agus muid ar thóir cabhrú le haon duine ar domhan foghlaim conas rud ar bith a dhéanamh.

Féach Ár bPróiseas Eagarthóireachta

Buail lenár mBord Athbhreithnithe

Roinn Aiseolas

Cad é do chuid aiseolais?

×

Cabhrach Tuairiscigh Earráid Eile

Cuir isteach