Tara un Čandradevs: Ja neapmierinātajam partnerim ir romāns, kurš ir vainojams?

Padalies ar Citiem

Laulības pārkāpšana tiek definēta kā seksuālas attiecības starp precētu personu un kādu citu, nevis viņa dzīvesbiedru. Laulības pārkāpšana mūsdienās ir ļoti izplatīta, un neapmierinātība, gan garīga, gan fiziska, bieži vien ir tās galvenais iemesls. Kurš ir vainojams – tas, kurš krāpj, vai tas, kuru krāpj? Vai pastāv atšķirīgi noteikumi par laulības pārkāpšanu starp vīrieti un sievieti? Lai gan mūsdienās kā risinājumu tiek piedāvāta šķiršanās, ja laulībā nav gandarījuma, cik daudzi izvēlas šķiršanos, nevis laulības pārkāpšanu? Kā šie aspekti tika risināti senatnē vai mitoloģijā? Aplūkosim Taras un Čandradevas mitoloģisko stāstu.

Saistītā lasāmviela: Krišna un Rukmini: Kā viņa sieva bija daudz drosmīgāka nekā mūsdienu sievietes

Lūk, kā norisinās Taras un Čandradeva stāsts…

Saturs

Ļaujiet man pastāstīt jums interesantu stāstu no Šrimad Devi Bhagavatamas pirmās grāmatas, XI nodaļas. Gudrais Brihaspati, dievu guru, bija precējies ar Taru, jaunu, skaistu un dzīvespriecīgu sievieti. Reiz viņa apmeklēja Čandras zemi, Mēness zemi.

Viņa acumirklī iemīlējās Čandrā un bija sajūsmā par viņa jauneklīgo izskatu un mīlēšanās prasmēm. Tara nolēma neatgriezties bez mīlestības laulībā ar veco gudro. Tara bija Brihaspati sieva, bet viņa jutās daudz laimīgāka, būdama kopā ar Čandradevu. Kad Brihaspati atsūtīja viņai ziņu atgriezties, viņa atteicās atgriezties. Dusmīgs, viņš devās viņai pakaļ.

Taras un Čandras mīlas stāsts nav vērtējošs

Čandra tika apsūdzēta laulības pārkāpšanā

Brihaspati atgādināja Čandram, ka Taras paturēšana ir pret normu, jo viņa ir Čandras gurupatni un tādējādi viņam kā māte, un dzimumattiecības ar viņu ir grēks. Čandra smējās par viņu un brīnījās, kāpēc gudrie citē rakstus tikai savu vajadzību apmierināšanai.

Viņš vēl vairāk izsmēja savu guru, jautājot, kādu lāstu viņš varētu uzlikt, ja viņam nav pamatzināšanu par sievietes vēlmju piepildīšanu.

Visbeidzot viņš teica, ka nav piespiedis Taru palikt pie viņa, viņa pati nolēmusi palikt, un tas pats par sevi daudz ko liecina par gudrā spēju paturēt savu sievu. Gudrais apsūdzēja Čandru laulības pārkāpšanā, bet Čandra atteicās uztraukties par visu, ko teica viņa guru. Tara un Čandradevs bija vairāk nekā laimīgi būt kopā, un viņš nevēlējās viņus atlaist.

Saistītā lasāmviela: Brahmas un Sarasvatī neērtā mīlestība

Čandra nevēlējās atgriezt Taru

Brišaspati nācās aiziet un samierināties ar to, ka sieva viņu bija pametusi labprātīgi un nevienu citu nevarēja vainot, taču drīz vien viņš sāka viņas ilgoties. Vēlreiz viņš piezemējās pie Čandras durvīm, bet šoreiz viņam neļāva šķērsot vārtus. Tas bezgalīgi saniknoja guru, un viņš uzkliedza Čandram, ka, ja viņš neatdos sievu, viņš viņu nolādēs līdz pelniem. Saniknots Čandra iznāca un jautāja, kāpēc tik vecam vīram kā viņš vajadzīga tik jauna sieviete par sievu, ja viņš pat nespēj viņu apmierināt. Visbeidzot Čandra teica gudrajam, ka viņš var darīt visu, ko vēlas, bet viņš neatdos Taru, kamēr viņa pati neizlems viņu pamest. Tā Tara un Čandradevs palika kopā, un viņu mīlestība uzplauka.

Taras un Čandras attiecības radīja svarīgus jautājumus

Brihaspati, kuru pārņēma apjukums, meklēja palīdzību pie Kunga Indras. Indra konfrontēja Čandru un lūdza viņu atdot Taru pie Brihaspati. Čandra atgādināja Indram par savu saikni ar gudrā Gautama sievu Ahalju, izņemot to, ka šoreiz Tara pie viņa bija ieradusies brīvprātīgi.

Šajā posmā Čandra izvirzīja divus ļoti svarīgus jautājumus, neatkarīgi no morāles un pienākuma: pirmkārt, ja sieviete apzināti pameta mājas, lai paliktu pie cita vīrieša, vai vainīgs bija otrs vīrietis; un, otrkārt, ģimenes svētlaime bija atkarīga no tā, vai gan vīrs, gan sieva ir laimīgi, bet, ja sieva nav laimīga, kā tad var nodrošināt ģimenes laimi?

Abi svarīgie jautājumi, protams, vārdu karā tika zaudēti, un drīz vien situācija nonāca līdz nenovēršama kara stadijai starp Indru un Čandru. Iejaucās Kungs Brahma un paziņoja, ka Tarai būs jāatstāj Čandra un jāatgriežas pie sava vīra.

Taču lieta nebija tik vienkārša. Tara gaidīja Čandras dēlu, kas izraisīja vēl vienu strīdu starp Brihaspati un Čandru. Atkal bija jāiejaucas Kungam Brahmam. Tara apstiprināja, ka bērns pieder Čandrai, un tādējādi Čandra tika atzīts par bērna tēvu, kuru viņš nosauca par Budu.

Interesanti ir tas, ka nekur Tara netiek sodīta vai vainota, kā arī viņa netiek rāta par to, ka pameta vīru un dzīvoja kopā ar citu vīrieti.

Tā sauktajā taisnīgumā, ko īsteno Kungs Brahma, lai gan viņš nejautā Taras viedokli un sūta viņu atpakaļ pie vīra, nav arī nekādu pārmetumu vai morāles principu. Pat tēva statusa nostiprināšanas jautājumā Taras lēmums ir galīgs.

Teksts ir treknrakstā, koncentrējoties uz fiziskās pievilcības aspektiem un mīlēšanās prasmēm, kā tās uztver sieviete. Emocijas, mīlestība utt. netiek apspriestas vai tām pievērsta īpaša uzmanība.

Vai mūsdienās šī lieta būtu tikpat vienkārša? Vai arī jautājumi, ko tā rada, joprojām ir aktuāli? Ir patiešām interesanti no jauna atklāt intensīvus mīlas stāstus indiešu mitoloģijā.

Utkaršs Patels stāsta par Ahaljas un Indras stāstu : Ja viņa nezinātu, ka viņš ir krāpnieks, vai to varētu saukt par laulības pārkāpšanu? Savukārt Rakša Bharadija analizē ārlaulības attiecību divas puses.

Jūsu ziedojums nav uzskatāms par labdarības ziedojumu . Tas ļaus Bonobology turpināt sniegt jums jaunu un aktuālu informāciju, cenšoties palīdzēt ikvienam pasaulē apgūt jebko.