A esquecida celebração do amor na Índia: história de Kama e Rati

Ao contrário da nação que evita beijos e preservativos em que parecemos ter-nos tornado agora, a Índia já foi conhecida, entre outras coisas, como a terra do Kamasutra. Éramos aquela nação “avançada” que não só deu ao mundo manuais de sexo fascinantes, mas também colocou imagens de casais amorosos nas paredes dos nossos templos. Sexo não era um assunto tabu a ser evitado ou falado em metáforas ruins, mas algo a ser celebrado. O Kama, ou prazer sensual, foi contado entre os quatro Purusharthas (objetivos de vida), sendo os outros três dharma (dever justo), artha (riqueza) e moksha (libertação). Não era apenas um direito, mas um dever para consigo mesmo, sem o qual a vida não seria saudável nem completa. O amor era esporte e arte. Foi um negócio sério e uma celebração. O amor era divino porque era governado pelos deuses. É por isso que Kamadeva é importante. Ele é considerado o deus hindu do gosta, e luxúria, o Cupido da Índia. A história de Kama e Rati não é menos importante, prosseguiremos com ela.

Kamadeva O Deus do prazer

A palavra Kama, usada para denotar prazer, é também o nome do Deus que o controla. Conhecido como Manmatha, Madana, Atanu ou Ananga, Kamadeva é um dos filhos de Brahma pela maioria dos relatos mitológicos.

Ele domina e é a personificação do amor, da luxúria e da sensualidade. Muito parecido com o Eros ou Cupido ocidental, ele significa a atração entre duas pessoas. Visualmente, ele é representado como um belo jovem com um papagaio como seu vahana (veículo), arco de cana com abelhas formando a corda e flechas com ponta de flor.

Ele é frequentemente acompanhado por sua esposa, Rati, que é a Deusa do desejo carnal, da luxúria, da paixão e do prazer sexual. Ela também é descrita em textos mitológicos como uma mulher de grande juventude e beleza e é uma das muitas filhas de Daksha Prajapati.

Juntos, Kama e Rati têm um filho chamado ‘Harsh’; ou, segundo alguns relatos, dois filhos - o outro sendo 'Yash'. Os nomes dos descendentes do Sr. e da Sra. Kama merecem destaque aqui, pois as metáforas são mais do que evidentes: a união sexual e a harmonia resultam em alegria e graça. Nossos poetas-videntes não perderam nada. A história de Kama e Rati é realmente interessante.

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Como Kama e Rati se uniram

Da mesma forma, a relação entre generosidade material e sensual é explicada em outra história de como Kama e Rati ficaram juntos. Está relacionado à bela forma de Lakshmi chamada Saundarya Lakshmi. Acontece que a deusa Rati já teve uma aparência bastante simples. Ser incapaz de atrair pretendentes deixou Rati muito triste, mas ela conquistou a benevolência de Lakshmi. Lakshmi transmitiu a arte de Solah Shringara para Rati, o que a tornou a mulher mais bonita dos três mundos. Inevitavelmente, Kamadeva foi enfeitiçado por ela e fez dela sua principal consorte. Aliás, a palavra Shringara inclui o termo shri, que é outro nome para a deusa Lakshmi. Os Deuses do amor, então, tiveram as bênçãos da deusa da prosperidade.

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Kamadeva ficou sem forma

Mas outro deus não ficou muito satisfeito com este casal. Esta famosa história de Madana Bhasma é contada sobre a época em que o Senhor Shiva estava em profunda meditação. Tendo perdido sua esposa, Sati, Shiva havia se retirado do mundo. Mas um mundo aterrorizado pelo terrível demônio Tarakasura precisava de um “filho de Shiva” para ser libertado. Para que Shiva tivesse um filho, ele teria que se casar, e para que ele se casasse, primeiro ele teria que sair de seu transe meditativo.

Para que Shiva pudesse se unir a Parvati – que era Sati renascida – os deuses conspiraram. Os serviços de Kamadeva foram contratados e ele foi enviado para criar uma fonte prematura e atirar essas flechas de luxúria no Deus recluso. Kamadeva teve sucesso em seu trabalho, mas ao custo de sua vida.

Terrivelmente irritado com a intrusão, Shiva abriu seu terceiro olho e queimou Kamadeva até as cinzas. Rati estava inconsolável por ter perdido seu amante e companheiro e procurou reparação.

Quando Shiva se acalmou, ele percebeu sua loucura e se ofereceu para desfazê-la, trazendo-o de volta à vida. Porém, Kamadeva não teria mais corpo e por isso passou a ser conhecido como o sem corpo (An-anga).

Eventualmente, Shiva se casou com Parvati e seu filho, Kartikeya, matou Tarakasura. O dia foi salvo pelo amor, e daí se agora estava sem forma.

Um amor sem limites

Que o amor de Kama e Rati vai além do tempo, forma ou espaço é visto em mais uma história. O Kama renasceu como Pradyumna, filho de Krishna e Rukmini. Quando criança, ele foi sequestrado pelo demônio peixe, Sambara, que Pradyumna estava destinado a matar. A criança é criada pela esposa de Sambara, Mayadevi, que não é outra senão a reencarnação de Rati. Mayadevi mantém Pradyumna protegida de seu marido cruel e, eventualmente, do asura encontra seu destino.

No que parece ser uma reviravolta edipiana, Pradyumna então se casa com Mayadevi, e Kama e Rati estão unidos mais uma vez.

O primeiro casal de amor foram Kama e Rati

Que o amor é importante, definido ou não, foi reconhecido em um vasto corpo da literatura indiana, especialmente no final dos períodos antigo e medieval. De todos os amores, aquele entre homem e mulher recebeu atenção especial de artistas e poetas. E não é de surpreender que muitos desses textos tenham o nome do primeiro casal do amor, Kamadeva e Rati, os deuses hindus da luxúria e do amor. A história de Kama e Rati é eterna.

Ritikal poesia do século XIV ao XVII e textos como Kama Sutra de Vatsyayana, Rati Rahasya de Kokkoka, Ananga Ranga de Kalyanamalla, o Ratiratnapradipika de Praudha-Devaraja, Rati Manjari de Jayadeva e o anônimo Manmatha Samhita são alguns desses exemplos.

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Alguns desses textos são compostos no Samhita estilo de literatura religiosa, onde Rati e Kama são vistos em diálogo - muito parecido com Shiva e Parvati nos tantras Shaivitas. Eles são retratados como amantes e parceiros iguais em todos os sentidos e, portanto, representam um casal ideal. Esses textos estão repletos de instruções de fazer amor e conceitos como ponto G, sexo oral e compatibilidade sexual, que consideramos modernos. Se a literatura serve de referência para os costumes sociais, estes livros revelam que as sensibilidades sexuais indianas medievais foram de facto libertadas. E isso não torna implausível a ideia de que a Índia já foi o lugar onde você amava e deixava amar.

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