Vi site mai dumandatu perchè nimu ùn hà mai chjamatu e so figliole Kaikeyi, quandu i nomi di Kaushalya o Sumitra eranu abbastanza cumuni ? Hè perchè era a matrigna proverbiale rispunsevule di l'esiliu di Ram ? Ma vi site mai dumandatu ciò chì saria accadutu s'è Ram ùn era micca andatu in a furesta è ùn avia micca tombu u putente Ravana ? Ebbè, per esempiu, ùn ci saria stata nisuna epica Ramayana!
Kaikeyi era una di e mogli di u rè Dasaratha è a mamma di Bharata, in l'epica Ramayana. Oltre à esse a matrigna proverbiale, u persunagiu di Kaikeyi in Ramayana era ancu quellu di una moglia gelosa è di una mamma troppu zelante. Ma capimu u persunagiu, senza l'occhiali contaminati chì simu stati ubligati à purtà per tantu tempu.
Quale era Kaikeyi in Ramayana
Table di cuntinutu
Kaikeyi era a figliola di u rè di Kekaya è l'unica surella di sette fratelli. Era curaghjosa, audace, cavalcava carri, cumbatteva guerre, era estremamente bella, sunava strumenti, cantava è ballava. U rè Dasaratha a vide durante una spedizione di caccia in Kashmir è s'innamurò di ella.
Sicondu una versione, u babbu di Kaikeyi hà estintu una prumessa chì u so figliolu (u so nipote) ascenderia à u tronu. Dasaratha hà accunsentutu, postu chì ùn avia micca figlioli maschi da alcuna di e so mogli. Ma Kaikeyi ùn hà micca avutu un figliolu è cusì Dasaratha hà spusatu Sumitra.
U rè Dasaratha s'era maritatu cù Kaikeyi solu quandu a so prima regina, Kaushalya, ùn era micca capace di cuncepisce. Cusì u matrimoniu hè accadutu, sottu à qualchì supposizione micca espressa. Prima, u figliolu di Kaikeyi saria u futuru rè d'Ayodhya è secondu, ch'ella saria a Regina Mamma. Tuttu què perchè l'idea chì Kaushalya avesse un figliolu era digià stata esclusa. Tuttavia, quandu ancu ella ùn pudia cuncepisce, Dasaratha si hè maritata di novu. Ma Kaikeyi ùn era micca Kaushalya. Era curaghjosa, bella è ambiziosa.
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Kaikeyi era una donna assai curaghjosa
Si dice chì una volta ella avia accumpagnatu Dasaratha à a guerra contr'à un demone. Durante a guerra, quandu Dasaratha si suppunia esse statu feritu, hà cacciatu u so carru fora di u campu di battaglia, l'hà curatu è l'hà rimessu in piedi, prontu à cumbatte a guerra. Alcune altre versioni dicenu chì durante a guerra, l'asse di a rota di u carru si hè rottu è per paura chì u carru si rompessi è Dasaratha caschessi in terra; si suppone ch'ella abbia utilizatu u so ditu per l'asse finu à a fine di a battaglia. U rè Dasaratha hè statu assai impressiunatu da u so eroismu è li hà cuncessu dui benedizioni, chì hà tenutu per un ghjornu megliu.
Si dice chì ogni azzione chì unu face hè radicata in a so educazione o in qualchì avvenimentu di u passatu (in particulare a zitellina) chì l'hà furmatu. Ùn era micca diversu ancu in u casu di Kaikeyi.
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Nisuna influenza di addulcimentu
Sicondu certe versioni, u babbu di Kaikeyi, Ashwapati, avia un donu raru di capisce a lingua di l'acelli. Ma era accumpagnatu da un cavaliere. S'ellu dicia mai à qualchissia ciò ch'ellu capia di a cunversazione di l'acelli, allora perderia a vita. Una volta, mentre passeggiava cù a so moglia, intese a cunversazione di dui cigni è fece una risata di core. Questu suscitò a curiosità di a regina, è ella insistette chì li fussi dettu u cuntenutu di a cunversazione, sapendu bè l'implicazioni di l'azzioni di u rè.
A regina disse ch'ella ùn li importava micca s'ellu campava o morìa, ma ch'ellu duvia dì li ciò ch'elli avianu dettu l'acelli. Questu hà purtatu u rè à crede chì a regina ùn si primurava micca di ellu, è l'hà bandita fora di u Regnu.
Kaikeyi hè cresciuta senza alcuna influenza materna è hà sempre nutritu un sensu d'insicurezza per a cumunità maschile, ch'ella cunsiderava volubile. È s'è Dasaratha ùn l'avessi micca amata più tardi in a so vita, postu ch'ellu avia ancu altre mogli ? È s'è u so figliolu, Bharata, ùn s'era micca curatu d'ella à a so vechjaia ? Grazie à tutti questi pinsamenti è à Manthara (a so cameriera chì l'avia accumpagnata da a casa di u so babbu) chì alimentavanu ambizioni latenti, Kaikeyi hà cercatu duie benedizioni. Una, Bharata per esse numinatu rè è a seconda, Ram per esse banditu per quattordici anni.
Motivi nascosti per l'azzioni di Kaikeyi
U Ramayana hè un'epica di caratterizazioni ideali, figliolu ideale, moglia ideale, mamme ideali, fratelli ideali, devoti ideali, ecc. Spessu per migliurà a ritrattazione di sti ideali, un deviante hè necessariu.
Eppuru un'altra versione dice chì u babbu di Kaikeyi avia intesu da qualchi acelli chì e giungle prestu serianu piene di dimònii chì ferianu male à i Brahmini è à l'asceti, chì averebbenu bisognu di aiutu à longu andà da Rama.
Per assicurassi chì Rama passassi assai tempu in e giungle, è essendu cusciente di u caratteru di Manthara, s'hè assicuratu ch'ella accumpagnassi Kaikeyi, dopu à u matrimoniu. Avia piena fiducia in e so capacità, è inutile dì ch'ella era à l'altezza di l'aspettative di u rè!
Tutte e versioni è assai altre, ci portanu à una cunclusione. L'esiliu di Rama era destinatu è preordinatu. A matrigna quintessenziale era un fruttu di l'imaginazione di l'autore o à u megliu solu un catalizatore, chì hà purtatu u pesu di tuttu, dapoi seculi!
Ùn hè micca ora di riviseghjà certi persunagi ? Ùn hè micca ora di dà à u diavulu ciò ch'ellu merita ?
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Ci sò sempre dui lati di a storia secondu ciò chì vulete sapè.. hè bellu à leghje.
Ci hè sempre un'altra parte di a storia. Una parte più cruciale è prufonda chè a parte chì avemu da affruntà. È l'omi saggi vanu al di là di a storia superficiale. E scelte fatte da Kaikeyi sò state formulate cù una rete di visioni è per capisce e sfumature implicate, duvemu analizà l'avvenimenti obiettivamente. Ogni caratteru cuntribuia à u schema più grande di l'avvenimenti da a so propria pusizione è dunque, duvemu elevà ci sopra à a facile ribellione di u "bene" è di u "male" è capisce a so vita in una pianura più prufonda. Vi site mai dumandatu, ogni caratteru pussede a so propria storia è chì hè una vita cumpleta da decifrà è micca solu alcune azzioni. Kaikeyi era una donna feroce, è una strada cruciale per spiegà i punti di svolta maiò di un'epica chì dopu veneraremu cum'è quella di u nostru Diu.
Sò cumpletamente d'accordu cun voi. Simu stati custretti à vede certi persunagi in un modu particulare è questu hè statu perpetuatu per generazioni. Hè ora di riguardà alcuni di elli da una nova perspettiva, spessu per finisce per apprezzalli. Questu ùn hè micca qualcosa chì si face solu avà; Bhasa, un dramaturgu sanscritu, avia fattu questu in u III o IV seculu d.C., quandu hà scrittu e so opere nantu à certi persunagi mitichi da una perspettiva diversa è a ghjente hà accettatu ancu i so scritti.
Aghju sempre avutu un grande interessu per a mitulugia indiana. È mentre cresceva, sò diventatu sempre più attrattu da a rivisitazione di e perspettive chì alteranu u mitu. Sò chì hè questu u bisognu di u mumentu. Apre una nova prospettiva di saviezza. È vogliu ringrazià vi per avè scrittu pezzi cusì riflessivi è ancu, grazie, Signore, per l'infurmazioni nantu à Bhasa. 🙂
Ben scrittu.
Grazie!