Donantes de esperma en la mitología india: dos historias de Niyog que debes conocer

El niyog era una práctica ancestral que consistía en tener un hijo con alguien que no fuera el marido, especialmente cuando este era impotente. En la práctica, esto significaba que si el marido era impotente , la esposa, con su permiso o conocimiento (o el de su familia), podía permitir que otro hombre (a menudo de la misma familia) la embarazara. El niño sería conocido como hijo del marido y nunca se mencionaría al otro hombre. Se consideraba a la mujer como un campo y era responsabilidad del hombre sembrar sus semillas en él, siendo así dueño de la cosecha. Por lo tanto, en la antigüedad existían donantes de esperma.

Esta era probablemente la antigua alternativa a los métodos artificiales modernos de concepción, excepto que en el caso del niyog, había contacto físico entre el donante y la esposa.

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La epopeya Mahabharata trata este tema con gran detalle y a lo largo de dos generaciones, una vez cuando Satyavati pide niyog para las viudas de su hijo, y la siguiente es cuando el rey Pandu busca la intervención "divina" para sus esposas Kunti y Madri.

Satyavati y Vyasa

Cuando el hijo de Satyavati, Vichitravirya, murió sin dejar heredero al trono de Hastinapur , se recurrió al niyog. Sin embargo, parece que ciertas normas se infringieron en este caso. El niyog se realizó tras la muerte del esposo, y por lo tanto sin su conocimiento, pero con el de su madre, Satyavati, la reina madre. Además, el niyog debe ser realizado por el hermano del esposo, y en este caso, Bhishma se negó a participar, ya que había jurado celibato. Así que se llamó al sabio Vyasa , hijo de Satyavati de una relación anterior a su matrimonio con el rey Shantanu, y por lo tanto no directamente de la misma familia, al menos no por línea paterna. ¿No había otra opción?

El rey Shantanu tenía un hermano mayor llamado Vahlika y su hijo Somadatta podría haber sido una elección ideal. Pero esto podría conducir a complicaciones políticas. Vahlika había heredado el reino de su abuelo materno, mientras que Shantanu se convirtió en rey de Hastinapur. Invitar a uno de los hijos de Vahlika sólo podría complicar las cosas para la propiedad del reino en el futuro. Entonces, después de que Bhishma declinara, la siguiente apuesta segura fue Vyasa, anunciando así la opción adicional de que los brahmanes entraran en acción. ¡Incluso existía una clase separada de brahmanes, conocida como los Niyogi Brahmins!

Niyog y las concepciones de nacimiento milagrosas

El único propósito del niyog era engendrar un hijo y, a menudo, los dos involucrados en el niyog ni siquiera se conocían ni mencionaban el acto. Se suponía que la lujuria y el placer sexual no eran objetivos y una de las reglas establecidas por las Escrituras era que el hombre debía untarse con ghee, para asegurarse de no ser lo suficientemente atractivo durante el acto.

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Sin embargo, Vyasa está molesto con las respuestas tanto de Ambika como de Ambalika y maldice a sus hijos antes de que nazcan (la que cerró los ojos tuvo un hijo ciego y la que se apartó tuvo un niño albino), y cuando está complacida con la criada, que era Enviado en tercer lugar, la bendice con un niño sano e inteligente.

Kunti y sus socios

En la siguiente generación, de nuevo, parece haber un problema. Pandu no podía tener hijos con sus dos esposas, Kunti y Madri. Una vez que abandonan los confines del palacio hacia las estribaciones del Himalaya, Kunti invoca a los dioses (Dharma, Vayu e Indra) para que le concedan hijos. Sin embargo, según Iravati Karve en Yuganta , Dharma (Yama) era una elección extraña para ser invocado como el primer dios para la concepción. Vidura era una encarnación de Yama y su amor y preocupación por Yudhishtir no se han ocultado del todo en la epopeya. ¿Podría ser que para la concepción de un hijo se invocara a Vidura y no a Yama? Además, Vidura también era la elección correcta, dadas las reglas del niyog, como hermano menor de Pandu.

¿Por qué la epopeya oculta este hecho, cuando no oculta ningún otro secreto? Karve cree que Vidura fue excluido del trono debido a su condición de hijo ilegítimo ( daasi-putra ), y que si la paternidad de Yudhishtir estuviera vinculada a Vidura, su derecho al trono también se vería comprometido. Dado que los hijos nacieron en el Himalaya, y además durante la vida de Pandu, no se planteó la cuestión de la paternidad, aunque vemos a Duryodhana cuestionando con frecuencia la legalidad de la pretensión de los Pandavas de ser hijos de Pandu.

Los donantes de esperma y el niyog no eran sólo un concepto indio

El principio de Niyog no se limitó únicamente a la antigua India. Los judíos seguían una práctica similar, el levirato. Sin embargo, en el levirato, el hermano del marido debía casarse con la viuda de su hermano antes del acto.

Niyog tenía como causa fundamental la "necesidad" de tener un hijo varón por cualquier medio. La sociedad se aseguraba de que un hombre que no podía engendrar hijos por razones naturales no muriera sin hijos. El asunto se mantenía dentro de la familia y si no había nadie disponible dentro de la familia, entonces uno podía buscar ayuda de los Niyogi Brahmins para ese propósito. Si bien la necesidad era relativamente simple, ¡tales prácticas dieron lugar a complicaciones de la política sexual! Esa es una historia para otro momento.

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