La sexualité dans la mythologie suscite différentes interprétations selon les cultures. L'amour et le désir sont présents dans toutes les cultures. Si les mythologies indienne et grecque abordent la sexualité différemment, l'histoire chrétienne et musulmane en a une vision différente. Nous avons posé nos questions à Devdutt Pattanaik, écrivain et expert en mythologies, et il y a répondu.
Voici Devdutt Pattanaik entretien sur la sexualité dans la mythologie
Table des Matières
Dans quelle mesure le traitement de la sexualité dans la mythologie est-il différent ou similaire dans différentes cultures et sur différents continents ?
Le sexe est un péché dans la mythologie chrétienne. Dans la mythologie musulmane, le paradis (Jannat) promet le noor et le hoor, de magnifiques créatures érotiques semblables à des nymphes. Tous deux sont mal à l'aise avec l'homosexualité. Sodome et Gomorrhe furent détruites par Jéhovah, le Dieu d'Abraham, à cause de leur inconduite sexuelle.
On suppose souvent que cette inconduite sexuelle relève de l'homosexualité, mais la traduction originale ne le révèle pas : il s'agit simplement de prendre des libertés avec des étrangers venus chercher refuge, enfreignant ainsi le code de l'hospitalité. Un bref aperçu de l'histoire du sexe et de la sexualité dans la mythologie révèle que les interprétations sont parfois erronées.
Aucun des deux ne semble perturbé par les histoires incestueuses de Lot (Lut dans la mythologie islamique).
Dans la mythologie grecque, Zeus contraint diverses nymphes à avoir des relations sexuelles avec lui. Pourtant, de nombreuses déesses, comme Athéna et Artémis, réputées pour leur talent et leur sagesse, choisissent de rester vierges.
Quels parallèles établiriez-vous entre les femmes de la mythologie indienne et grecque ?
Ce sont des mythologies très différentes. Toutes deux font référence à de nombreux dieux, mais la mythologie grecque croit en une seule vie et les dieux craignent les humains, tandis que Mythologie hindoue Elle croit en plusieurs vies et les dieux ne craignent pas les humains. Alcémène est trompée par Zeus pour avoir des relations sexuelles avec lui lorsqu'il prend la forme de son mari, tout comme Indra le fait pour avoir des relations sexuelles avec Ahalya. Mais dans le cas d'Alcémène, elle ignore la tromperie et devient la mère d'Hercule, tandis que Ahalya est puni pour cette « transgression » et pétrifié. Hélène s'enfuit avec Paris. Sita est kidnappée par Ravana. Dans les deux cas, les maris partent en guerre contre leurs ravisseurs. Des similitudes superficielles existent, mais il existe une grande différence.
Commentez la relation/équation entre Krishna, Arjuna et Panchali.
Nous nous demandons pourquoi Krishna n’a pas participé à Draupadi Swayamvara. Nous voulons qu'ils soient frère et sœur, pour expliquer cela. Peut-être parce qu'elle a rejeté Karna (un conducteur de char) et, ce faisant, a disqualifié un bouvier (Krishna) et s'est retrouvée avec cinq brahmanes qui se sont révélés être cinq guerriers. Peut-être a-t-elle réalisé son erreur plus tard dans sa vie. Nous ne pouvons que spéculer. Elle a rejeté Karna, et Karna l'a blessée. Krishna a rejeté Draupadi, mais l'a protégée.
Draupadi a choisi Arjuna, mais il n'a pas réussi à la protéger.
Que pensez-vous des hommes et des femmes de notre mythologie et de notre histoire qui géraient la polygamie ? Comment partageaient-ils leur affection entre leurs différents partenaires ?
Dans la nature, les animaux entretiennent toutes sortes de relations sexuelles : les cygnes sont monogames, les singes polygames, de nombreux insectes dévorent leurs amants, les hippocampes et les pingouins mâles s’occupent des petits, les oiseaux construisent leurs nids ensemble, et les lions forment des harems et laissent l’éducation des enfants aux femmes. Plus de mille espèces animales présentent des comportements homosexuels. Les humains choisissent ce qu’ils veulent. Différentes cultures accordent une valeur particulière aux comportements sexuels, les liant à la propriété et à l’héritage par le biais du mariage. L’amour fluctue, le désir sexuel fluctue, le partenariat fluctue : nous peinons à concilier ces trois aspects.
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Choisissez vos favoris dans la mythologie
a. Un couple qui, selon vous, incarne la relation parfaite sous bien des aspects/est fait l'un pour l'autre au sens propre du terme. (Le Saint Graal des 36 gunas/traits correspondants.)
i) Sita et Ram – Sita comprend que Ram est piégé dans le monde des règles (maryada) et n'essaie pas de le changer.
ii) Pénélope et Ulysse – Pénélope attend patiemment 20 ans que son mari Ulysse revienne de la guerre de Troie et Ulysse combat tous les obstacles et toutes les tentations pour être avec elle.
b. Une femme forte, indépendante et une véritable superwoman
Damayanti de Nala-Damayanti – Nala s'effondre dans le malheur, perd confiance en lui-même, mais Damayanti le soutient, le soutient même lorsqu'il l'abandonne dans la honte.
Commentaire sur les rôles et la dynamique de genre dans nos textes anciens
Dans la mythologie hindoue, je trouve les femmes plutôt indépendantes. Les Apsaras déposent leurs bébés sur le sol de la forêt et montent au paradis. Les épouses abandonnent leurs maris maltraitants ; ainsi, Lakshmi quitte Vaikuntha, Shakti quitte Kailasa et se rend à Deodar vana, toutes deux attendant que leurs maris les persuadent de revenir. Il y a aussi les épouses chastes qui se languissent de leur mari et rejettent les avances des autres hommes. Il y en a de toutes sortes.
Les relations changent, entravent ou permettent à une personne de s'épanouir. Elles peuvent vous faire grandir ou vous détruire…
a. Lakshmana et Urmila avant son voyage dans la forêt.
Urmila : « Dans ta solitude, n'oublie pas que je suis seule aussi. »
Lakshman : « J'erre dans la forêt et je pense à toi. Toi, tu restes au palais et tu erres dans tes pensées avec moi. »
b. La relation entre Menaka et Vishwamitra est à la fois chaude et froide
Menaka : « Le contrôle est surfait. Ne retenez pas. »
Vishwamitra : « J'ai conquis des royaumes. Je vous conquérirai aussi. »
Menaka : « Si je me rends, tu perds. »
c. Les années de Rama et Sita dans la forêt et après
Ram : « Les créatures de la forêt se sont accouplées sous tes yeux. Ravana a tenté de te séduire. Comment as-tu résisté ? »
Sita : « J'ai pensé à ta beauté. Et j'ai attendu patiemment le meilleur qui était déjà mien. »
Dans votre livre Shiva à Shankara vous avez parlé du Seigneur Shiva, le dieu étranger, réticent au mariage mais représenté par un symbole phallique, ironiquement par une nation mal à l'aise avec le sexe…
Dans le christianisme, on s'approche de Dieu par un instrument de torture, le crucifix. Le salut se recherche en vénérant le corps sans vie du fils de Dieu. Les symboles ne suivent pas une logique simple et ne doivent pas être pris au pied de la lettre. Pourtant, nous le faisons car notre esprit résiste à la métaphore et trouve du réconfort dans le sens littéral.
Le Shiva-linga utilise des métaphores sexuelles pour expliquer la séduction d'un Dieu qui ne veut pas s'engager avec le monde, expliqué narrativement comme ne voulant pas se marier ou avoir des relations sexuelles.
Cela remet en cause l’idée monastique bouddhiste qui vénérait des stupas « phalliques » contenant des reliques du maître décédé.
Selon vos propres termes, Kama parcourt le monde en tirant des flèches de désir de manière tout à fait irresponsable. Qu'est-ce qui fait vraiment tomber amoureux ? Les humains sont-ils fondamentalement monogames ?
Il faut faire la distinction entre le désir physique qui mène à une sexualité épanouissante, la compatibilité intellectuelle qui favorise les conversations enrichissantes et le confort émotionnel qui procure un sentiment de sécurité. On peut retrouver ce même désir chez trois personnes différentes, ou chez une seule. Lorsqu'il se manifeste chez une seule personne, on parle d'amour. Kama se concentre sur le premier (le désir), sur lequel nous n'avons aucun contrôle. Cela arrive tout seul. On ne peut pas se forcer à désirer.
L'amour, c'est quand on éprouve du plaisir à satisfaire les besoins et les demandes de l'autre, en faisant en sorte que l'autre se sente en sécurité et ne se sente pas exploité en le faisant.
L’amour n’est donc pas seulement un processus inconscient comme le désir ; c’est aussi un processus intellectuel conscient de soin.
Je préfère être seul plutôt que d'avoir affaire à quelqu'un qui me fera du mal.
La monogamie était destinée à la femme au foyer, pas à l'apsara – Devdutt Pattanaik
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Instructif ! Vraiment.