Deontóirí Sperm i Miotaseolaíocht na hIndia: Dhá scéal faoi Niyog nach mór duit a bheith ar eolas agat

Ba nós ársa é Niyog chun leanbh a ghiniúint ó dhuine seachas a fear céile, go háirithe nuair a bhí an dara ceann gan trealamh. Go héifeachtach, chiallaigh sé seo má bhí an fear céile impotent, ansin d’fhéadfadh an bhean chéile, le cead nó le heolas a fear céile (agus/nó baill a teaghlaigh) cead a thabhairt d’fhir éigin eile (go minic ón teaghlach céanna) leanbh a bhreith isteach uirthi. Thabharfaí leanbh an fhir chéile ar an leanbh agus ní luaitear an páirtí niyog choíche. Chonacthas bean mar pháirc agus bhí an fhreagracht ar an bhfear a shíolta a chur sa pháirc agus mar sin ba é úinéir an fhómhair. Mar sin bhí deontóirí sperm san am ársa.

Is dócha gurbh é seo an rogha ársa ar mhodhanna saorga nua-aimseartha giniúna, ach amháin i gcás niyog, go raibh teagmháil fhisiciúil idir an deontóir agus an bhean chéile.

Léamh gaolmhar: B’fhéidir gur phós Mahabharata’s Bhima an bhean is nua-aimseartha riamh. Faigh amach cé!

Déileálann an Mahabharata eipiciúil leis an ábhar seo go fada agus thar dhá ghlúin, uair amháin nuair a iarrann Satyavati niyog do bhaintreacha a mic, agus is é an chéad cheann eile nuair a lorgaíonn Rí Pandu idirghabháil 'dhiaga' dá mhná céile Kunti agus Madri.

Satyavati agus Vyasa

Nuair a fuair bás mac Satyavati Vichitravirya gan oidhre ​​​​a fhágáil ar an ríchathaoir Hastinapur, bhí niyog i muinín. Mar sin féin, is cosúil go ndearnadh noirm áirithe a threascairt sa chás seo. Rinneadh Niyog tar éis bhás an fhir chéile, agus mar sin i ngan fhios dó, ach le ceann a mháthar, Satyavati, an banríon-mháthair. Chomh maith leis sin, ní mór niyog a dhéanamh ag deartháir an fhir chéile, agus sa chás seo, dhiúltaigh Bhishma a bheith rannpháirteach, mar go raibh sé faoi mhionn celibacy. Mar sin saoi Víasa bhí ar a dtugtar, mac Satyavati ó ghaol roimh phósadh di leis an Rí Shantanu, agus mar sin ní go díreach ón teaghlach céanna, ar a laghad nach bhfuil taobh an athar. Nach raibh aon rogha eile ann?

Bhí deartháir níos sine ag an Rí Shantanu darb ainm Vahlika agus d’fhéadfadh go mbeadh a mhac Somadatta ina rogha iontach. Ach ansin d’fhéadfadh deacrachtaí polaitiúla a bheith mar thoradh air seo. Fuair ​​Vahlika ríocht a seanathar máthar le hoidhreacht, agus rinneadh Shantanu ina rí ar Hastinapur. Ní fhéadfadh cuireadh a thabhairt do dhuine de chlann mhac Vahlika ach cúrsaí casta a dhéanamh maidir le húinéireacht na ríochta sa todhchaí. Mar sin, tar éis do Bhishma meath, ba é Vyasa an chéad geall sábháilte eile, rud a d'fhógair an rogha bhreise a bheadh ​​ag Brahmins dul isteach sa ghníomh. Bhí aicme ar leith de Brahmins ann fiú, ar a dtugtar na Niyogi Brahmins!

Niyog agus luí breithe miraculous

Ba é an t-aon chuspóir a bhí ag niyog ná leanbh a ghiniúint, agus go minic ní bheadh ​​​​an bheirt a bhí páirteach i niyog le chéile fiú nó ag trácht ar an ngníomh. Ní raibh lust agus pléisiúir gnéis ceaptha mar chuspóirí agus ceann de na rialacha a bhí leagtha síos sna scrioptúr ná go ndéanfadh an fear é féin a smearadh le ghee, lena chinntiú nach raibh sé sách tarraingteach le linn an ghnímh.

Léamh gaolmhar: Cad a deir miotaseolaíocht faoi cé a thaitníonn gnéas níos mó

Mar sin féin, tá Vyasa trína chéile le freagairtí Ambika agus Ambalika agus mallachtaíonn sí a bpáistí roimh a mbreith (bhí mac dall aici a dhún a súile agus bhí leanbh albino ag an té a d’imigh ar shiúl), agus nuair a bhí sí sásta leis an gcailín, cé a bhí. sa tríú háit, beannaíonn sé í le leanbh sláintiúil agus cliste.

Kunti agus a comhpháirtithe

Sa chéad ghlúin eile, arís eile, is cosúil go bhfuil fadhb ann. Níorbh fhéidir le Pandu leanaí a athair ar a bheirt bhanchéile Kunti agus Madri. Nuair a fhágann siad teorainn an pháláis go bun na Himalayas, agairt Kunti na déithe (Dharma, Vayu agus Indra) chun leanaí a ghiniúint uirthi. Mar sin féin, de réir Iravati Karve in Yuganta, Ba rogha aisteach é Dharma (Yama) a agairt mar an chéad dia le haghaidh giniúna. Incarnation de Yama a bhí i Vidura agus níl a ghrá agus a imní do Iúdhishtir folaithe go hiomlán san eipiciúil. An bhféadfadh gur tugadh Vidura agus ní Yama le haghaidh giniúna linbh? Thairis sin, ba é Vidura an rogha ceart freisin, i bhfianaise rialacha niyog, mar dheartháir níos óige Pandu.

Cén fáth go gcaithfidh an eipiciúil an fhíric seo a cheilt, nuair nach gceilfidh sé aon rúin eile? Creideann Karve gur coinníodh Vidura ar shiúl ón ríchathaoir mar gheall ar a rugadh is lú (daasi-putra) stádas agus dá mbeadh ceangal idir tuismíocht Yudhishtir agus Vidura, chuirfí a éileamh ar an ríchathaoir i mbaol freisin. Ós rud é gur rugadh na mic sna Himalayas agus gur le linn shaol Pandu freisin, níor ardaíodh ceist na tuismitheora, cé go bhfeicimid go minic go dtugann Duryodhan dúshlán dlíthiúilíocht éileamh na Pandavs mar chlann mhac Pandu.

Ní coincheap Indiach amháin a bhí i ndeontóirí sperm agus Niyog

Ní raibh prionsabal Niyog teoranta don India ársa amháin. Lean na Giúdaigh cleachtas den chineál céanna, levirate. Mar sin féin, i levirate, bhí ar dheartháir an fhir chéile baintreach a dhearthár a phósadh roimh an ngníomh.

Bhí 'gá' leanbh fireann ag Niyog mar bhunchúis leis. Chinntigh an tsochaí nach bhfuair fear nach raibh in ann leanaí a athair ar chúiseanna nádúrtha bás gan chlann. Coinníodh an t-ábhar laistigh den teaghlach agus mura raibh aon cheann ar fáil laistigh den teaghlach, d'fhéadfadh duine cabhair a lorg ó na Niyogi Brahmins chun na críche sin. Cé go raibh an gá sách simplí, ba chúis le cleachtais den sórt sin aimhréidh na polaitíochta gnéis! Sin scéal go ceann tamaill eile.

Ní carthanacht é do ranníocaíocht síntiús. Tabharfaidh sé deis do Bonobology leanúint ar aghaidh ag tabhairt eolais nua agus cothrom le dáta duit agus muid ar thóir cabhrú le haon duine ar domhan foghlaim conas rud ar bith a dhéanamh.

Féach Ár bPróiseas Eagarthóireachta

Buail lenár mBord Athbhreithnithe

Roinn Aiseolas

Cad é do chuid aiseolais?

×

Cabhrach Tuairiscigh Earráid Eile

Cuir isteach