Cur Krishna's Satyabhama potest fuisse condimenti Feminist

Si Radha pro iuvenibus, rebellis amor, Rukmini pro determinata devotione, Satyabhama exactorem significat, etiam possessivum socium. Natura necessitudinis Krishnae cum secunda uxore principali optime describitur ignea - quasi rubra inter pastels. Hoc constare potest ex pluribus episodiis in mythologia, quos in duobus divinis possidet.

Quis est Satyabhama?

Temperamentum Satyabhamae volatile fortasse attribui potest ei quod est incarnatio deae terrestris, Bhudevi. Dissimilis Lakshmi ludicrae sed docili, Bhudevi est archetypum mulieris primordialis et ferae . Tales mulieres, etiamsi nuptae sunt, nullius auctoritati submittunt. Immo, in India meridionali, notio Vishnu duas uxores habentis – Sridevi (Lakshmi) et Bhudevi – satis popularis est. Ex mytho avatarae Varahae ducit. Vishnu in forma apri deam terrestris sub maribus primordialibus eripuit, ubi daemon Hiranyaksha eam ceperat. Dum Bhudevi in ​​hac fabula servatorem suum ut maritum accipit, occasionem habet gratiam reddendi in forma sua ut Satyabhama.

nitor veritatis

Natum Satyabhama multa ignoramus, nisi quod filia est Satrajit - regis Yadava et Dwarka regis thesauri. Luctatio Krishna cum Satrajit super gemma Syamantaka alia fabula est, sed in nuptiis Krishna omnibus tribus filiabus Satrajit — Vratini, Prasvapini, et Satyabhama desinit.

Iucundum est quod, quamvis Krishna gemmam Syamantaka inaestimabilem ex Satrajit accipere recusat, in pacto Satyabhama accipit, cuius nomen veritatis splendorem significat.

Satyabhama igitur gemma metaphorica fit, quae Krishna usquam domi capit. Etsi matrimonium eorum "transactionale" in principio est, Satyabhama mox in eam partem amoris vindicat Krishna...

Lectio conexa: Rukmini, uxor Krishnae, multo audacior erat quam pleraeque mulieres hodiernae.

Co-uxor, bellator

Quamquam conuxor inter octo coniuges principales Krishnae (qui simul Ashta Bharyas appellantur ), Satyabhama recusat esse "bona uxor parva" et domi manere. Ut vera ardhangini (litteraliter, dimidia pars coniugis), postulavit ut Krishnam ubique comitaretur, etiam in campo proelii. Krishna ei indulsit, sciens eam non solum bellatricem exercitatam et capacem esse, sed etiam partem maioris dramatis, qui evolvendus erat.

Potens asura, Naraka aka Bhauma beneficium olim e Brahma obtinuerat ut nemo eum interficere posset praeter matrem suam terram deam Bhudevi. Potenter potus, Narakasura omnes reges et deos vicit, Indram vicit et Amaravati cepit.

Etiam matrem omnium deorum furari ausa erat — inaures Aditi et reginae XVI milia raptae. Dii sapientesque Krishna auxilium advocarunt, et cum Narakasura bellum ire statuit.

Quod ubi Satyabhama audivit, venire voluit ut Aditi cognatum divinum ulcisci posset. Krishna et Satyabhama, sic ausi sunt ad pugnam. Satyabhama vere Krishna uxor bellator erat.

Magna pugna secuta est et uno in loco Krishna vulnerata est et a Narakasura ignara facta. Hoc irata Satyabhama, omni furore incurrens, Narakasuram aggreditur et occidit. Incarnatio Bhudevi (unde mater Narakasurae) terroribus suis terram expellere potuit, beneficium Brahmae honorans. Sed cum ipse moreretur, Narakasura matrem suam adhuc aliud beneficium quaesivit. Ut non malitia, sed gaudio mundus recordetur eius, et dies obitus eius singulis annis celebretur. Haec fabula causa est post celebrationem ritualis Naraka Chaturdashi in Diwali.

Eratne Satyabhama Krishna uxoribus aliis invidet?

Animus certandi Satyabhamae non in campo proelii substitit, et certamen pro attentione constans in vita eius erat. Multae fabulae de aemulatione eius cum Rukmini exstant, sed constanter compositae sunt ut demonstrent quomodo amor altruis prioris praestet possessivitati Satyabhamae. Mulier exigens non idealizatur in mythologiis patriarchalibus, sed feministae hodiernae animum eius pugnacem admirabuntur. Fabula arboris Parijatae unum tale exemplum est.

Olim Krishna Rukmini donum paucorum florum ex arbore divina Parijata attulit. Invidia impulsus (an fortasse desiderio aequalitatis?), Satyabhama postulavit ut maritus etiam illos flores ei afferret. Krishna iterum ei indulsit et obtulit se non solum flores sed totam arborem Parijata afferre. Eam in Garuda ducit et ad Amaravati, domum Indrae, ubi arbor Parijata est, pergit. Satyabhama arborem eradicat, et post magnum certamen , arbor in terram reducitur et in horto Satyabhamae plantatur, et illa laeta est – saltem per aliquod tempus. Victoriam sentit, sed superbia casum antecedit. Rami ita crescunt ut omnes flores in horto Rukmini cadant et Satyabhama humilem crustulam edere debeat. In casu tulabharam quoque, Rukmini eam vincit.

Lectio conexa: Superbia et invidia nullum locum in amore habent, probavit Dominus Krishna.

Non possum non sentire sed mala pro Satyabhama, cuius modus quaerendi amor sui videri potest, sed non minus ardens. Haec mulier naturae suae verum est et voces eius amoris necessitatem habent. Nec timida nec patiens est nec spe sociali domanda. Satyabhama dura est mulier amare, sed certa digna. Consentisne?

Regalis princeps, sed Duryodhana filia Lakshmana vitam tragicam habuit

Quomodo Krishna divisit Parijat inter uxores Rukmini et Satyabhama

Contributio tua donationem caritatis non constituit . Bonobologiae permittet ut tibi novas et recentes informationes afferat, in studio nostro adiuvandi quemvis in mundo ut discat quomodo quidvis agere.

Vide Processus Editoris nostri

Occursum Our Review Board

Share Feedback

Quid est tuum videre?

×

utile Report an Error other

submit