Sæddonorer i indisk mytologi: To historier om Niyog du må kjenne til

Niyog var en eldgammel praksis med å få barn fra noen andre enn ektemannen, spesielt når sistnevnte ikke var utstyrt. Dette betydde i praksis at hvis ektemannen var impotent, så kunne kona, med tillatelse eller viten fra mannen sin (og/eller familiemedlemmene), tillate en annen mann (ofte fra samme familie) å få et barn med henne. Barnet ville bli kjent som mannens barn, og niyog-partneren ville aldri bli nevnt. En kvinne ble sett på som en åker, og det var mannens ansvar å plante frøene sine på åkeren, og han var dermed eieren av avlingen. Så det fantes sæddonorer i oldtiden.

Dette var sannsynligvis det eldgamle alternativet til moderne kunstige unnfangelsesmetoder, bortsett fra at i tilfellet niyog var det fysisk kontakt mellom giveren og kona.

Relaterte lesninger: Mahabharatas Bhima giftet seg kanskje med den mest moderne kvinnen noensinne. Finn ut hvem!

Det episke Mahabharata tar for seg dette emnet i stor utstrekning og over to generasjoner, én gang når Satyavati ber om niyog for enkene etter sønnen hennes, og den neste er når kong Pandu søker 'guddommelig' inngripen for konene sine Kunti og Madri.

Satyavati og Vyasa

Da Satyavatis sønn Vichitravirya døde uten å etterlate seg en arving til tronen Hastinapur, niyog ble tydd til. Imidlertid ser det ut til at visse normer har blitt undergravd i dette tilfellet. Niyog ble utført etter ektemannens død, og dermed uten hans viten, men sammen med morens, Satyavati, dronningmoren. Niyog må også utføres av ektemannens bror, og i dette tilfellet nektet Bhishma å delta, da han hadde sverget sølibat. Så vismann vyasa ble kalt Satyavatis sønn fra et forhold før ekteskapet hennes med kong Shantanu, og dermed ikke direkte fra samme familie, i hvert fall ikke fra farssiden. Fantes det ikke noe annet alternativ?

Kong Shantanu hadde en eldre bror ved navn Vahlika, og sønnen hans, Somadatta, kunne ha vært et ideelt valg. Men dette kunne føre til politiske komplikasjoner. Vahlika hadde arvet morfarens kongerike, mens Shantanu ble konge av Hastinapur. Å invitere en av Vahlikas sønner kunne bare komplisere saken for eierskapet til kongeriket i fremtiden. Så etter at Bhishma takket nei, var det neste sikre valget Vyasa, og dermed varslet det ekstra alternativet for brahminer å bli med på laget. Det eksisterte til og med en egen klasse brahminer, kjent som Niyogi-brahminer!

Niyog og mirakuløse fødselsunnfangelser

Det eneste formålet med niyog var å få et barn, og ofte ville ikke de to involverte i niyog engang møtes eller nevne handlingen. Begjær og seksuell nytelse skulle ikke være mål, og en av reglene fastsatt i skriftene var at mannen skulle smøre seg inn med ghee for å sikre at han var lite attraktiv under handlingen.

Relaterte lesninger: Hva mytologien sier om hvem som liker sex mest

Vyasa er imidlertid opprørt over svarene fra både Ambika og Ambalika og forbanner barna deres før fødselen (hun som lukket øynene hadde en blind sønn og hun som krympet seg unna hadde et albinobarn), og når han er fornøyd med hushjelpen, som ble sendt tredje, velsigner han henne med et sunt og intelligent barn.

Kunti og partnerne hennes

I den neste generasjonen ser det nok en gang ut til å være et problem. Pandu kunne ikke få barn med sine to koner Kunti og Madri. Når de forlater palassets grenser og går til foten av Himalaya, påkaller Kunti gudene (Dharma, Vayu og Indra) for å få barn med henne. Imidlertid, ifølge Iravati Karve i YugantaDharma (Yama) var et merkelig valg å bli påkalt som den første guden for unnfangelse. Vidura var en inkarnasjon av Yama, og hans kjærlighet og omsorg for Yudhishtir har ikke helt blitt skjult i eposet. Kan det være at Vidura ble kalt for unnfangelsen av et barn og ikke Yama? Dessuten var Vidura også det riktige valget, gitt reglene i niyog, som den yngre broren til Pandu.

Hvorfor må eposet skjule dette faktum, når det ikke skjuler noen andre hemmeligheter? Karve mener at Vidura ble holdt unna tronen på grunn av sin mindre fødte (Daasi Putra) status, og hvis Yudhishtirs avstamning var knyttet til Vidura, ville også hans krav på tronen være i fare. Siden sønnene ble født i Himalaya, og det også i løpet av Pandus levetid, ble ikke spørsmålet om avstamning reist, selv om vi finner Duryodhan ofte utfordrer lovligheten av Pandavenes påstand om å være sønner av Pandu.

Sæddonorer og Niyog var ikke bare et indisk konsept.

Niyog-prinsippet var ikke begrenset til det gamle India. Jødene fulgte en lignende praksis, levirat. Ved levirat måtte imidlertid mannens bror gifte seg med brorens enke før handlingen.

Niyog hadde uansett «behovet» for et guttebarn som sin underliggende årsak. Samfunnet sørget for at en mann som ikke var i stand til å få barn av naturlige årsaker, ikke døde barnløs. Saken ble holdt innenfor familien, og hvis ingen var tilgjengelige i familien, kunne man søke hjelp fra Niyogi-brahmanene til formålet. Selv om behovet var relativt enkelt, førte slik praksis til komplikasjoner av seksuell politikk! Det er en historie for en annen gang.

Ditt bidrag utgjør ikke en veldedig donasjon . Det vil gjøre det mulig for Bonobology å fortsette å gi deg ny og oppdatert informasjon i vår streben etter å hjelpe alle i verden med å lære hvordan man gjør hva som helst.

Se vår redaksjonelle prosess

Møt vårt vurderingsråd

Del tilbakemelding

Hva er din tilbakemelding?

×

Nyttig Rapporter en feil Annet

Send