Фаҳмидани ҳаракати озоди кӯдакон 

Ман фарзанд надорам ва волидайн ҳам нестам. Ман бо интихоби фарзанд озод ҳастам. Баъзе одамон онро бефарзандии ихтиёрӣ меноманд. Ҳарчанд бисёриҳо мисли ман вожаи “бефарзанд”-ро интихоб кардаанд, зеро “бефарзанд” мафҳуми “камӣ” ё кам будани чизеро бо худ меорад. Фақат бо калимаи озод замима кардани эҳсосоти мо мувофиқ аст, зеро ин интихоби бе фарзанд буд. Одамоне мисли ман зиндагии бефарзандро афзалтар медонанд.

Ман оила дорам. Оилаи ман аз шарики ман, гурбаҳоям, хоҳарам, волидонам, волидони шавҳарам, бародарони ӯ иборат аст. Мо дар шаҳрҳои гуногун зиндагӣ мекунем, аммо мо, албатта, як оилае ҳастем, ки дар ҳолати зарурӣ ба наҷоти якдигар мешитобем ва ҷадвалҳои худро ба нақша мегирем, то бо ҳамдигар вақти хуб гузаронем. Ман инчунин якчанд дӯстони хеле наздик дорам, ки худро оиладор ҳис мекунанд.

Аммо агар шумо «гурӯҳи афроде, ки зери як бом зиндагӣ мекунанд»-ро дар назар доред, оилаи ман аз шавҳарам, ду гурбаам ва ман иборат аст. Мо ҳамдигарро нигоҳубин мекунем. Мо барои оянда якҷоя нақшаҳо месозем. Мо ҳадафҳо ва орзуҳои гурӯҳӣ дорем. Суғуртаи тиббӣ - нақшаи оила. Мо баъзан аз ҳамдигар хафа мешавем, шикоят мекунем, ба он шикоятҳо муроҷиат мекунем, мувофиқат мекунем, ӯҳдадор мешавем, механдем, дӯст медорем. Ин оилаи ман аст.

Дар хона фарзанди одам надошта бошад, бисёриҳо мепурсанд: "Шумо кай нақша доред, ки оила барпо кунед?" Оилаи ман дар ин ҷост. Пеш аз гурбаҳоям, ману шавҳарам ду узви он оила будем. Пеш аз оиладор шуданам ва дар шаҳре, ки дар он кор мекардам, танҳо зиндагӣ мекардам, оилаи ман аз худам иборат буд. Оилае, ки аз никоҳи бефарзанд берун аст, ҳамоно оила аст.

Сабабҳои ройгон рафтани кӯдакон - Чаро аз рӯи интихоби кӯдакон озод?

Ман дидаву дониста дар бораи озодии фарзандам дар шакли "ман" сӯҳбат карданро интихоб кардам, на аз номи шарикам. Аввалан, аз номи ӯ сухан гуфтан ноинсофӣ мебуд. Ҳарчанд ӯ маро бовар кунонд, ки ӯ ҳам мисли ман ҳис мекунад ва ман ба ӯ бовар дорам. Аммо дуюм ва муҳимтар аз ҳама, ба мардон ин саволро чанд бор намедиҳанд ва ё ҳадди ақалл ҳамон тавре ки занҳо медиҳанд. Вақте ки ба мардон муроҷиат мекунанд, ин савол пур аз кунҷковӣ ва баъзан нигаронкунанда аст. Аммо вақте ки ба занон муроҷиат мекунанд, ин савол дар асл завқи доварӣ дорад ва аз "ҷасурӣ" -и ӯ ба таври дигар фикр мекунад.

Ҳар як шахсе, ки бо ихтиёри худ фарзанд надорад, метавонад сабабҳои худро барои фарзанд надоштан ё бе фарзанд буданро афзалтар донад. Ҷунбиши "бо ихтиёри худ фарзанд надоштан"-ро одамоне роҳбарӣ мекунанд, ки шояд дар ҷаҳоне, ки ба назар фурӯпошӣ мекунад, фарзанд доштанро бефоида меҳисобанд. Баъзеҳо метавонанд овардани кӯдакро ба чунин ҷаҳон, ҳам аз сабабҳои экологӣ ё сиёсӣ, ё аз сабаби ҳардуи онҳо, ҷиноят ҳисоб кунанд.

Хониши марбут: Дар ин ҷо рӯйхати роҳҳои мубориза бо фишори иҷтимоӣ барои ҳомиладорӣ оварда шудааст

Баъзе одамон аз таваллуди фарзанд худдорӣ мекунанд, зеро фикр мекунанд, ки барои таваллуди онҳо мувофиқ нестанд. Бо номувофиқ будан, онҳо метавонанд маънои омода набудан ба ин ҳолатро дошта бошанд, вазъи молии худро барои дастгирии шахси дигар мувофиқ надонанд. Онҳо инчунин метавонанд маънои онро дошта бошанд, ки саломатии ҷисмонӣ ё равонии худро барои таваллуди фарзанд мувофиқ намедонанд.

Шояд касе дар онҳо хоҳиши фарзанддор шуданро эҳсос накунад. Барои бисёриҳо, ин фикр дар бораи эҳсос накардани он, тасаввур кардан душвор аст, зеро зеҳни мо таълим дода шудааст, ки ба рушди фард ва ҷомеа танҳо ба таври муқаррарӣ нигоҳ кунад. Аз ин намуна дур шавед ва он онҳоеро, ки ба интихоби шумо аз берун менигаранд, ба ҳайрат меорад.

Баъзеҳо намехоҳанд, ки кӯдак таваллуд кунанд, аммо нақша доранд, ки кӯдакро ба фарзандӣ қабул кунанд, агар дар оянда ба ин кор омода ва ҳаяҷон ҳис кунанд. Далели онҳо - Дар ҷаҳон кӯдакони бепарастор, ки ба волидон ниёз доранд, зиёданд. Дар ҷаҳон ин кӯдакони бепарво, партофташуда, зиёд ҳастанд, худ далели он аст, ки одамон ҳама вақт, вақте ки ба он омода набуданд, кӯдак таваллуд мекунанд.

Ҷавоб додан ба саволҳое, ки ба шахси озод кӯдак нигаронида шудаанд

Тасаввур кунед, ки як сенарияи сӯҳбат байни шахсе, ки бо ихтиёри худ фарзанд надорад, бо ягон шахси дигар вуҷуд дорад. Бигзор он шахси фарзанд надорад, ман бошам ва шахси дигар Б. Б мегӯяд: "Кай фарзанддор шуданро ба нақша гирифтаед?" Ман мегӯям: "Ман фарзанддор шуданро ба нақша нагирифтаам." Б мегӯяд: "Не! Кай? Соат мезанад. Вақт тамом мешавад." Ман мегӯям: "Ман фарзанддор шуданро намехоҳам." Б мегӯяд: "Аммо дер мешавад, вақте ки шумо онро баъдтар мехоҳед." Ман мегӯям: "Барои чӣ дер шудааст? Ман фарзанддор шуданро намехоҳам." Б мегӯяд: "Аммо... шумо фикратонро дигар мекунед ва баъд пушаймон мешавед." Ман мегӯям: "Шояд ман хоҳам шуд. Шояд ман намехоҳам. Шояд шумо аз фарзанддор шудан пушаймон мешавед. Шояд шумо не." Б мегӯяд: "Аммо...?"

Ҳамаи мо хоҳишҳо, афзалиятҳо ва қобилияти интихоби мувофиқ дорем. Баъзе одамон хонданро дӯст медоранд, баъзеҳо не. Баъзеи мо чунин мешуморанд, ки дар кори худамон хуб ҳастем. Баъзеи мо аз кори худ нафрат дорем. На ҳама мехоҳад табиб шавад. На ҳама пухтупазро дӯст медоранд. На ҳама мехоҳанд волидайн шаванд - касе метавонад, касе не.

Ман мутмаинам, ки пеш аз таваллуди фарзанд бояд хоҳиш ё хоҳиши фарзанддор шудан пайдо шавад, на танҳо тахмин, ки ин ягона роҳи имконпазир аст. Қарор дар бораи таваллуди фарзанд бояд ба мисли қарор дар бораи надоштани фарзанд як амали бошуурона ва мақсаднок бошад. Ин бояд маҳсули муносибати бошуурона бо шарики шумо бошад.

Шумо набояд фарзанд дошта бошед. Шумо интихоб мекунед. Ҳамон тавре ки шумо интихоб накардаед!

Новобаста аз он, дар ин ҷо баъзе саволҳое ҳастанд, ки одамоне, ки бо интихоби худ аз кӯдакон озод мемонанд, аксар вақт бо онҳо дучор мешаванд.

"Дар бораи инстинкти модарии шумо чӣ гуфтан мумкин аст?"

Бисёриҳо далели "ғаризаи модарӣ"-ро пешниҳод мекунанд. Ин ки ҳар як зан хоҳиши биологии фитрии модар буданро дорад. Дар китоби худ " Childfree by Choice: The Movement Redefining Family and Creating a New Age of Independence" доктор Эми Блэкстон қайд мекунад, ки чӣ гуна энсиклопедияи сеҷилдаи Sage Publishing дар бораи модарӣ ягон мақолае дар бораи ғаризаи модарӣ надорад. Вай ғаризаи модариро танҳо як маҳсули тахайюлоти фарҳангии мо, як сохтори иҷтимоӣ меномад.

Ғаризаи модарӣ, дар омӯзиши олами ҳайвонот, ба ғаризаи он ишора мекунад, ки модар (на зан) бояд фарзандашро тарбия ва ҳимоя кунад ва ман инро инкор намекунам. Аммо, сохтори инсонӣ модарро бо зан иваз мекунад ва водор мекунад, ки ҳар як зан бояд ғаризаи модар будан дошта бошад. Ин сохтор барои ташкили меҳнат дар дохил ва берун аз хона пешбинӣ шудааст. Ин ҳадафи "нақшҳои ҷинсӣ" аст . Онҳо моро маҷбур мекунанд, ки ҷойгоҳи худро дар ҷаҳон бидонем ва моро аз чолиш кашидан ба вазъи мавҷуда бозмедоранд.

"Оё шумо намехоҳед, ки насли оилаатонро пеш баред?"

Дигарон дар бораи аҳамияти вориси насл, мерос, густариши генҳои шумо сухан мегӯянд. Хеле дағалона худ ба худ фикр мекунам: "Ту чӣ ҳастӣ, Искандари Бузург?" Аммо ман намегӯям. Ба ҷои ин, ман мехоҳам ба чунин одамон қазияи малика Елизавета I, ки бо ихтиёри худ фарзанд надошт, ишора кунам. Вай метавонист дар он вақт аз таваллуди фарзанд худдорӣ кунад, то боварӣ ҳосил кунад, ки ӯ издивоҷ намекунад.

Давраи малика Элизабет, ки бо номи Давраи Элизабет маъруф аст, аз ҷониби таърихшиносон ҳамчун Асри тиллоӣ номида мешавад, ки бо Эҳёи Англия, шукуфоии санъат, адабиёт ва шеър, вале бештар ба театр тааллуқ дорад (ба ёд оред, Вилям Шекспир). Аз нуқтаи назари сиёсӣ, ин давраи омӯзиш ва густариши англисҳо ва шукуфоии Ислоҳоти Протестантӣ буд. Модарӣ ё касб - вай ба таври возеҳ дуввумиро интихоб кард ва саҳми бештаре дар ҷомеа гузошт.

Дар маҷмӯъ, гуфтан мумкин нест, ки он чизе, ки Малика Элизабет мерос мондааст. Ва он чизест, ки мо бояд ба он диққат диҳем. Он чиро, ки кас ба паси худ мегузорад, бояд ба таври субъективй дид. Таваҷҷӯҳ бояд ба доштани мерос бошад, на танҳо вориси генетикӣ.

Агар талаботи замони мо сарфакорӣ, устуворӣ, эҳёи муҳити зистро тақозо кунад, ба хотири баҳс, чӣ қадар ва он чизеро, ки шумо ҷисман дар паси худ мегузоред, "изи карбон" номида мешавад. Хусусан дар замоне мисли “ҳоло” ман эҳсос мекунам, ки мо бояд бештар дар бораи меросе, ки мо дар шакли коре, ки мо анҷом медиҳем, таъсире дорем ва фарқияте, ки мо дорем, ғамхорӣ кунем.

Хониши марбут: Бадтарин хатогиҳои волидайн, ки мо ҳамеша мекунем ва бояд фавран ислоҳ кунем

"Шумо баъдтар пушаймон мешавед, ки фарзанд надоред!"

"Шумо баъдтар пушаймон мешавед, ки фарзанд надоред." Боз як нуктаи дигаре, ки ман мехоҳам ба он муроҷиат кунам. Пушаймонӣ комилан субъективӣ аст ва Худои Қодири Мутлақ ҷуръат намекунад, ки ба як калимае мисли пушаймонӣ итминон бидиҳад. Беҳтараш бигӯед: «Шояд баъдтар пушаймон шавед». Ҷавоби ман чунин хоҳад буд: "Бале, ман метавонам. Аммо ҳамон қадаре, ки шумо аз фарзандаш пушаймон мешавед." Бале, бисёре аз занон дар танҳоӣ ё беном, хеле кам дар назди омма эътироф мекунанд, ки аз таваллуди фарзанд пушаймон мешаванд.

Таваккал кардан ва бо пушаймонӣ зиндагӣ кардан интихоби шахсӣ аст. Бисёре аз одамони бефарзанд мутмаинанд, ки пушаймонӣ аз надоштани фарзанд нисбат ба пушаймонӣ аз доштани фарзанд оқибатҳои манфии хеле камтар дорад. Тавре ки маслиҳати хуб аст - рӯйхати тӯлонии чизҳоеро, ки пеш аз издивоҷ ва пеш аз таваллуди фарзанд бояд муҳокима кард, баррасӣ кунед - аксари ҷуфтҳое, ки бо ихтиёри худ бефарзанд, дар ин бора бодиққат фикр кардаанд. Онҳо барои ҳама гуна пушаймонӣ нисбат ба он чизе, ки барои онҳо эътибор дода мешавад, хеле бештар омодаанд.

«Соати биологй тик шуда истодааст!».

Боз ҳам, ман дар чизе, ки намехоҳам, дер накардаам. Бигзор соат дур шавад! Ба назар чунин менамояд, ки чизе дошта бошед, ки шумо мутмаин ҳастед, ки намехоҳед, аз тарси он, ки фардо шояд мехоҳед, мехоҳед. Хусусан вақте ки он чизе инсон аст.

Гузашта аз ин, афроде, ки бо ихтиёри худ фарзанд надоранд, роҳҳои дигари амалӣ кардани хоҳиши соҳиби фарзанд, тарбияи фарзанд, дастгирии кӯдакро доранд, агар ин хоҳиш дар оянда пайдо шавад. Фарзандхонӣ, тарбият, сарпарастӣ баъзе аз имконоти зиёди олиҷаноб барои хомӯш кардани он хоҳиши хидматрасонӣ ба рӯзномаи таблиғи намуди мо ё некӯаҳволии он мебошанд.

Хониши марбут: 7 Асоси ӯҳдадорӣ дар издивоҷ

"Дар пирӣ чӣ кор хоҳед кард?"

Овардани кӯдаке, ки дар акси ҳол ҳатто вуҷуд надошт, на танҳо худбинӣ, балки бераҳм аст, то дар пирӣ касе дошта бошӣ, ки туро нигоҳубин кунад. Ин гуна бори эмотсионалӣ ба сари инсон, ки онҳо бояд қарзҳои волидайни худро баргардонанд, аксар вақт дар дивани терапевт ҳал карда мешаванд.

Тавсия дода мешавад, ки нақшаҳои беҳтар ва амалӣ барои ҳолатҳои фавқулодда барои пиронсолӣ дошта бошед. Муносибатҳои муҳимро тарбия кунед. Вақт ва саъю кӯшишро ба таҳсилоти молиявӣ сарф кунед ва молияи худро ба ӯҳда гиред. Ба саломатии рӯҳӣ ва ҷисмонӣ афзалият диҳед! Нақшаи фавқулоддаи мустақилона дошта бошед.

"Оё шумо кӯдаконро бад мебинед?"

Кӯдакон шахсиятҳои беназир ва мураккаб мебошанд ва набояд ба як гурӯҳи якхела умумӣ карда шаванд. Онҳо як даста гул ё тӯҳфаи зебое нестанд, ки онро ҳамчун "категория" дӯст доштан лозим аст, зеро "чӣ маъқул нест?"

Оё ман кӯдаконро дӯст намедорам? Не, ман не. Ҳамин тавр, ман фикр намекунам, ки ман ҳама одамони калонсолро дӯст намедорам. Ман ба одамон бо гумоне муроҷиат мекунам, ки ман онҳоро дӯст медорам. Аммо баъзе одамонро нисбат ба дигарон бештар дӯст медорам. Баъзеҳо ман таҳаммул мекунам. Баъзеҳо ман не. Бо кӯдакон низ ҳамин тавр.

"Шумо худпараст ҳастед!"

Ман худхоҳ нестам. Агар умуман, ман дар бораи некӯаҳволии эмотсионалӣ, рӯҳӣ ва ҷисмонии кӯдакон нигарон ҳастам. Аз ин рӯ, ман боварӣ дорам, ки кӯдакон бояд аз як мулоҳиза, худтаҳлил ва худбаҳодиҳии ҷиддитар аз ҷониби волидайн таваллуд шаванд, на гумони беандеша дар бораи он, ки ин ягона роҳ аст. Аз ин лиҳоз, ҳаракати интихобӣ аз кӯдакӣ бениҳоят тарафдори кӯдак аст.

Агар касе ба саволҳои ин рӯйхат нигарист, ҳар яки онҳо бениҳоят худмарказанд. Дарвоқеъ, ҳама гуна саволномаи "оё ман бояд кӯдак дошта бошам" -ро гиред, аксари чизҳои дар рӯйхат буда табиатан дар бораи худи шумо ҳастанд. Онҳо нигарониҳо дар бораи эҳсосоти худ, орзуҳои мо, интизориҳои ҷомеа, тарси мо аз оянда, гуноҳ ва пушаймонӣ мебошанд. Ҳеҷ кадоме аз ин саволҳо ба кӯдак рабте надоранд.

Ҳақиқат ин аст, ки агар касе танҳо дар бораи некӯаҳволии кӯдаке, ки бояд таваллуд шавад, ғамхорӣ мекард, бояд ҳамон баҳогузорӣ кунад, ки дар маркази кӯдак бо машғулияти интихобӣ озод аст. Аз додани ин саволҳо ё нигаронӣ дар бораи худ чизе нест. Ин нишонаи дарк кардани бузургии масъулияти тарбияи фарзанд аст.

фуруд

Thoughts хотимавӣ

Ман аз кӯдакиам хотираҳое дорам, ки дар онҳо сафаре аз тӯфони хаёлӣ нақшбозӣ мекардам, як бастаи хурдеро дар оғӯшам, ки лӯхтаки ман буд, бо гӯшаи сари муваққатие , ки бо рӯймоли модарам месохтам, муҳофизат мекардам. Аммо ман мутмаин нестам, ки оё ӯ духтари хаёлии ман буд ва ман модари ӯ. Ин достон бештар дар бораи худам буд. Ин як саргузаште буд, ки ман дар он будам ва дар он саргузашт лӯхтаки ман баъзан ҷои сагро мегирифт. Ман ва саги ман роҳи худро аз тӯфони рег меёфтам. Ман инчунин дар ёд дорам, ки ҳамчун пешвои як қабилаи хаёлӣ аз он тӯфон мегузаштем ва ба онҳо роҳро нишон медодем.

Он қабила оилаи ман буд. Он чизе ки ман аз ин хотираҳо дар бораи тарбияи лӯхтак, роҳбарӣ кардани қабила бармегардам, на он аст, ки ман мехостам модар бошам, балки дар он аст, ки ман ҳамеша инстинкт барои парвариш, муҳофизат ва роҳбарӣ доштам. Ман кӯшиш мекунам, ки то ҳадди имкон имрӯз дар доираи иҷтимоии худ, бо дӯстон ва оилаам ин корро кунам.

Чӣ тавр тарзи ҳаёти экологӣ метавонад ҳаёти шиносоии шуморо беҳтар созад

10 ғояҳои ошиқона барои волидон

Чаро ман тасмим гирифтам, ки бо вуҷуди имкони таваллуд кардан ба модари суррогат ё фарзандхондӣ равам

Саҳми шумо хайрия ҳисобида намешавад . Ин ба Bonobology имкон медиҳад, ки минбаъд низ ба шумо маълумоти нав ва муосирро дар талоши мо барои кӯмак ба ҳар касе дар ҷаҳон дар омӯхтани коре пешниҳод кунад.

Раванди таҳрири моро бубинед

Бо Шӯрои баррасии мо вохӯред

Мубодилаи фикру ақида

Назари шумо чист?

×

фоиданок Дар бораи хато хабар диҳед дигар

Садо