關於拉達和克里希納，幾乎無話可說。無數文學作品都讚頌他們的愛情。幾個世紀以來，跨越多種語言，賈亞德瓦、維迪亞帕蒂、柴坦尼亞、蘇爾達斯和埃克納特等詩人歌頌這段至高無上的愛情。然而，神聖的奧秘鮮少被解開。這段既是人間又非人間的愛情，其謎團至今仍令我們著迷，並激勵著我們。這段傳奇深深紮根於我們的集體意識中，以至於即使在如今這個「Netflix and Chill」（Netflix and Chill，指在Netflix上看劇放鬆）的時代，我們也會對寶萊塢歌曲中出現的拉達和克里希納的元素習以為常（比如拉達在舞池中翩翩起舞？）。但無論我們如何看待他們的關係，拉達和克里希納的愛情故事都經久不衰，吸引無數人的目光。
拉達-克里希納愛情故事
有趣的是，我們習以為常的拉達並非一直存在。與她永恆的愛人克里希納相比，拉達在印度神話中出現得較晚。鮮為人知的是，在《摩訶婆羅多》中，拉達根本沒有出現，而克里希納在這部史詩中卻有大量的描寫。即使在《摩訶婆羅多》之後幾個世紀才成書的《薄伽梵往世書》中，也只提到了一位「特別的牧女」。
在這篇對克里希納最詳盡的讚頌之一的文本中，拉達的名字並未出現。除了零星提及外，直到公元12世紀賈亞德瓦的巨著《吉塔·戈文德》問世，拉達才真正深入人心。這部開創性的梵文詩歌作品在確立拉達在流行文化中的地位方面發揮了關鍵作用，從此拉達的形象深入人心。拉達與克里希納的愛情故事也深深烙印在我們的意識中。
中世紀印度的巴克提運動欣然接受了拉妲的形象，因為她講的是愛的基本語言。
一段超越時空和社會習俗的愛。隨著圍繞著拉達傳說的毘濕奴教文學的興盛，我們逐漸認識到她是溫達文最美麗的牧女。拉達出生於巴爾薩納，父母分別是弗里什巴努和基爾蒂達。她以迷人的魅力走進了克里希納的生活，成為克里希納童年和青年時代故事中不可或缺的一部分。在兩位最親密的女伴拉麗塔和維沙卡的陪伴下，拉達見證並參與了克里希納在溫達文的許多冒險。她成為了「愛欲奉獻」（shringara bhakti，大致指浪漫的虔誠）的典範，以至於今天我們無法想像沒有拉達的克里希納。但究竟是什麼讓拉達和克里希納的愛情故事成為最偉大的愛情故事呢？
現代夫妻可以從拉妲和克里希納學到的愛情教訓
克里希納和拉達的浪漫之所以成為所有浪漫的縮影，是因為它包含了所有不該做的事情。關於拉妲的兩個最受歡迎的比喻使這件事變得如此有趣：
– 拉妲是一位年長的女性
– 拉妲是一位已婚婦女
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但就克里希那的神性而言，一切越軌行為都被視為神聖的嬉戲（leela），因此這段關係的一切都是不正確的……至少按照常規標準來看是如此。一個父權制、一夫一妻制（且常常虛偽）的社會，從小就灌輸我們這樣的觀念：男人與年長的女性發生浪漫關係是不可接受的，如果她已婚，那就更是絕對不允許了。
但古代的毘濕奴派作家們毫不掩飾這段神聖戀情的「不正當性」。這段大膽的關係旨在挑戰一切社會規範，然而克里希納最終卻以「完美化身」（ purnavataar）——完美之人——的形像出現。拉達又如何呢？她必須承受諸多標籤的重壓－「卡蘭基尼」（kalankini）就是其中之一。但與從此永遠陪伴在克里希納身邊相比，這代價微不足道。
當克里希納偷走裸體牧女的衣服或打碎她們的陶罐時；或者當拉達在午夜離開婚床與克里希那在森林裡嬉戲時，這都是對所有道德準則的簡單而明顯的蔑視。
這些行為源自於純粹真誠的愛，以至於社會背景和法律都變得無關緊要。拉達和克里希納彼此忠貞不渝，相互吸引，堪稱完美，彼此互補，相得益彰。這種感性、情感和智慧的交融在無數故事中得以展現，也正是他們愛情的非凡之處。然而，最終兩位戀人被迫分離，以及隨之而來的心碎，才是使這個故事成為經典之作的真正原因。
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兩個身體，一個精神
在眾多關於拉達和奎師那的主題和故事中，有一個故事最令筆者印象深刻。在這個故事裡，這對戀人為了取悅彼此，男扮女裝──拉達扮成奎師那，奎師那扮成拉達。這種看似奇特的場景在《毘濕奴往世書》和《蓮花往世書》等古老典籍中有所隱約的體現，而在一首名為《Tum Radhe Bano Shyam》的現代圖姆裡歌曲中則更為清晰地展現出來。 「裝扮成牧女是黑暗之主的一種遊戲，稱為丹·里拉或馬圖基·里拉，」魯帕·哥斯瓦米在其著名的毘濕奴教著作《奉愛甘露》中解釋道。
印度東部的一個小型邪教組織—薩基·貝希斯 (Sakhi Bekhis) 仍然將模仿異裝等行為作為奉愛行為。在這裡，男性 Krishna bhakt 打扮得像女性，以充分體驗奉獻的「Radha bhaav」——就像 16 世紀孟加拉的 Chaitanya 勳爵一樣。
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拉達和克里希納之間是什麼關係？這是一種超越一切抑制和羞恥的愛。它是在各種意義上擁抱一個人的愛人——他們的性別、他們的身份、他們的靈魂。沒有什麼可以阻止，沒有任何限制。在愛的奉獻的背景下，這種異裝行為似乎不再奇怪了。 21世紀的女性也經常劫持男友的牛仔褲並自豪地炫耀，不是嗎？
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白痴拉達的丈夫是中性的，這是毘濕奴勳爵所做的，因為他不想讓他的妻子和其他人在一起。阿揚在她的上一世中要求拉克西米作為妻子，毘濕奴勳爵說你會在下一世得到她，但你必須保持中立，因為他不想分享她，鏈接為 – https://www.speakingtree.in/allslides/radhas-real-husband ++用這些神話（假故事）和上帝的概念來證明外遇的合理性只能由垃圾人（這裡的作者是）來完成。不完美是有限度的，你不能以不完美的名義來證明欺騙是合理的。對於那些讓他們相信自己不夠好的人來說，這是一種情感上的折磨。如果你在一段關係中沒有得到什麼，你應該擺脫它，對你來說愛並不需要對別人來說是一樣的。也許一個人可以為之付出努力但你仍然不為所動，說他不愛我。所以，如果你沒有得到它，就離開它。有開放的關係或隨意的關係，或去找其他人來滿足你的慾望。為什麼你會搶奪其他被愛的權利。愛不僅僅是在快樂的時候在一起做愛和浪漫，在困難的時候或當你們不在一起的時候離開或去找別人，僅僅因為他/她沒有更具吸引力或情況艱難（如果有人在困難時期離開，我沒有問題，當一個人沒有那麼有吸引力或不能一直在場時，如果經過同意，但不要稱之為愛，這只是你只是靠吸引力為生有時，當對你的吸引力消失時，你只是把某人當作玩具使用，當老了就扔掉它），愛更多的是一種心態。
「對愛負責的是我們的想像力，而不是對方。」——馬塞爾·普魯斯特
有些人選擇愛一個深深傷害過他們的人（這很愚蠢，但他們稱之為愛）
一個人不愛那些為他付出很多努力的人。所以，如果一個人很好，意味著沒有暴力對待你，尊重，但不能按照你對愛的定義來愛你，並不意味著他/她值得沒有被足夠的愛，或沒有按照他們想要的方式被愛。你們倆只是彼此不相容，你們可以為另一個人提供完整。為什麼要欺騙，不允許讓他們知道情況並剝奪他們的權利愛他們應得的，沒有證明他們足夠的愛。擺脫這種情況，去找其他人。承諾後，如果有人不選擇愛你，不為你付出努力，也不尊重你溝通，甚至離婚，而是選擇去追求其他人透過欺騙，即使你尊重他們，他們也不愛你。愛是一種選擇。
說在你做出承諾的伴侶之外尋找吸引力然後欺騙，不讓他們知道情況（所以他們甚至無法找出為什麼他們感覺不完整，不夠愛）應該是可以接受的，這是垃圾。你得不到愛，不要搶走他們的愛，去尋找你的愛，也讓他們找到他們的愛
垃圾人試圖用宗教來證明垃圾事情的合理性，這又是一個垃圾，愛更多的是一個動詞而不是情感，愛是創造的而不是自己發生的，相愛的兩個人總是試圖在每一種情感性方面發現彼此有吸引力，所以，如果你不想在你的配偶身上找到愛，或者由於某種原因無法找到愛，那就離開他們，而不是給他們製造愛的幻覺並過著雙重生活，他們也值得被愛，他們不可能是好人對你但他們可以對別人好，所以讓他們被別人愛，欺騙只是偷走某人親密生活的一種方式，如果你找不到愛，離開你的伴侶，你生活並讓他們生活
對拉妲之謎的如此美麗的敘述！
發人深省的見解..
但我想知道為什麼人們改變了對忠誠和愛的看法，以至於愛配偶以外的其他人的觀念變得卑鄙和不可接受。他們當時被接受是他們的業力嗎？是我們的時代還是我們的業力讓我們無法接受這樣的情況呢？但有一件事是明確的：婚外情在當時和現在一樣猖獗。人們現在已經把這個概念腐蝕到了可怕的程度。
即使是我也無法接受我的配偶出軌的想法。值隨時間變化？？？其他人怎麼看？
欺騙只是垃圾，愛更多的是透過做愛的行為來創造彼此的情感，如果你在你的配偶/伴侶身上找不到愛，意識到他們做愛的行為去尋找，甚至無法找到，讓他們被愛其他，你也轉向其他人，你們兩個都不能與對方相處融洽，但可以對其他人有好處，透過宗教小說來證明這一點只是垃圾。而認為外遇是因為強姦暴力而發生的想法從最後開始，常見並不意味著可以接受或很好