Pourquoi Satyabhama de Krishna était peut-être une féministe chevronnée

Répandre l'amour

Si Radha représente l'amour jeune et rebelle, Rukmini la dévotion déterminée, Satyabhama incarne une partenaire exigeante, voire possessive. La relation de Krishna avec sa seconde épouse principale peut être décrite comme ardente – un rouge parmi des pastels, pour ainsi dire. Cela transparaît dans les nombreux épisodes mythologiques, notamment celui du couple divin.

Qui est Satyabhama ?

Table des Matières

Le tempérament impétueux de Satyabhama s'explique peut-être par le fait qu'elle est une incarnation de la déesse de la Terre, Bhudevi. Contrairement à Lakshmi, enjouée et docile, Bhudevi représente l' archétype de la femme primitive et sauvage . Ces femmes, même mariées, ne se soumettent à aucune autorité. De fait, dans le sud de l'Inde, l'idée que Vishnu ait deux épouses – Sridevi (Lakshmi) et Bhudevi – est assez répandue. Elle s'inspire du mythe de l'avatar Varaha. Vishnu, sous sa forme de sanglier, sauva la déesse de la Terre des profondeurs des mers primordiales, où le démon Hiranyaksha l'avait capturée. Si, dans ce récit, Bhudevi prend son sauveur pour époux, elle a l'occasion de lui rendre la pareille sous sa forme de Satyabhama.

L'éclat de la vérité

On ne sait pas grand-chose de la naissance de Satyabhama, si ce n'est qu'elle est la fille de Satrajit, roi Yadava et trésorier royal de Dwarka. La querelle de Krishna avec Satrajit au sujet de la gemme Syamantaka est une autre histoire, mais elle culmine avec le mariage de Krishna avec les trois filles de Satrajit : Vratini, Prasvapini et Satyabhama.

Il est intéressant de noter que, bien que Krishna refuse de prendre la précieuse gemme Syamantaka de Satrajit, il obtient en échange Satyabhama, dont le nom signifie « l'éclat de la vérité ».

Satyabhama devient alors le joyau métaphorique que Krishna emporte malgré tout. Bien que leur mariage soit « transactionnel » au début, Satyabhama revendique bientôt sa part d'amour auprès de Krishna…

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Coépouse, coguerrière

Bien que coépouse parmi les huit épouses principales de Krishna (connues collectivement sous le nom d' Ashta Bharyas ), Satyabhama refuse d'être une « bonne petite épouse » et de rester au foyer. En véritable ardhangini (littéralement, une moitié de l'épouse), elle exige d'accompagner Krishna partout, même sur le champ de bataille. Krishna accède à sa demande, sachant qu'elle était non seulement une guerrière aguerrie et compétente, mais aussi un élément d'un drame plus vaste destiné à se dérouler.

Un puissant asura, Naraka alias Bhauma, avait autrefois obtenu de Brahma la bénédiction que nul ne pourrait le tuer, à l'exception de sa mère, la déesse de la terre Bhudevi. Ivre de pouvoir, Narakasura vainquit tous les rois et les dieux, vainquit Indra et s'empara d'Amaravati.

Il eut même l'audace de voler les boucles d'oreilles d'Aditi, la mère de tous les dieux, et d'enlever 16 000 princesses. Les dieux et les sages appelèrent Krishna à l'aide, et il décida de déclarer la guerre à Narakasura.

Lorsque Satyabhama apprit cela, elle voulut venir venger Aditi, une parente divine. Krishna et Satyabhama s'aventurèrent donc au combat. Satyabhama était véritablement l'épouse guerrière de Krishna.

Un grand combat s'ensuivit et, à un moment donné, Krishna fut blessé et rendu inconscient par Narakasura. Satyabhama, furieuse, chargea et tua Narakasura. Incarnation de Bhudevi (et donc mère de Narakasura), elle put débarrasser la terre de ses terreurs, tout en honorant la bénédiction de Brahma. Mais alors qu'il gisait mourant, Narakasura demanda à sa « mère » une autre bénédiction : que le monde se souvienne de lui non pas avec malice, mais avec joie, et que le jour de sa mort soit célébré chaque année. Ce mythe est à l'origine de la célébration rituelle de Naraka Chaturdashi à Diwali.

Satyabhama était-il jaloux des autres épouses de Krishna ?

L'esprit de compétition de Satyabhama ne s'arrêtait pas aux champs de bataille ; la lutte pour attirer l'attention était une constante dans sa vie. De nombreuses histoires relatent sa rivalité avec Rukmini, mais elles sont toujours construites de manière à montrer que l'amour désintéressé de la première l'emporte sur la possessivité de Satyabhama. Une femme exigeante n'est pas idéalisée dans les mythologies patriarcales, mais les féministes d'aujourd'hui admireront son tempérament fougueux. L'histoire de l'arbre Parijata en est un exemple.

Un jour, Krishna offrit à Rukmini quelques fleurs du divin arbre Parijata. Poussée par la jalousie (ou peut-être par besoin d'égalité ?), Satyabhama exigea que son époux lui apporte également ces fleurs. Krishna céda à sa demande et lui proposa de lui apporter non seulement des fleurs, mais l'arbre Parijata tout entier. Il l'emmena avec lui sur Garuda jusqu'à Amaravati, la demeure d'Indra, où se trouvait l'arbre. Satyabhama déracina l'arbre et, après une vive lutte , il fut ramené sur terre et planté dans son jardin. Elle fut heureuse, du moins pour un temps. Elle se sentait victorieuse, mais son orgueil la précéda dans sa chute. Les branches poussèrent si haut que toutes les fleurs tombèrent dans le jardin de Rukmini, et Satyabhama dut ravaler sa fierté. Lors de l'épisode du tulabharam également, Rukmini prit le dessus sur elle.

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On ne peut s'empêcher de plaindre Satyabhama, dont la quête d'amour peut paraître égoïste, mais n'en est pas moins ardente. Cette femme est fidèle à sa nature et exprime son besoin d'amour. Ni timide ni patiente, elle ne se laisse pas dominer par les attentes sociales. Satyabhama est une femme difficile à aimer, mais elle en vaut vraiment la peine. Êtes-vous d'accord ?

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