Seksualitet i mytologi har forskellige fortolkninger i forskellige kulturer. Kærlighed og begær findes i alle kulturer. Mens indisk og græsk mytologi ser på seksualitet på en anden måde, har kristen og islamisk historie et forskelligt syn på det. Vi stillede forfatteren og ekspertfortolkeren af mytologier, Devdutt Pattanaik, vores spørgsmål, og han besvarede dem.
Her er Devdutt Pattanaiks Interview om seksualitet i mytologi
Indholdsfortegnelse
Hvor forskellig eller ensartet er behandlingen af seksualitet i mytologi i forskellige kulturer og på forskellige kontinenter?
Sex er en synd i kristen mytologi. I islamisk mytologi rummer paradiset (Jannat) løftet om noor og hoor, smukke nymfelignende erotiske væsner. Begge er utilpasse ved homoseksualitet. Sodoma og Gomorra blev ødelagt af Jehova, Abrahams Gud, på grund af seksuel misbrug.
Folk antager, at denne seksuelle forseelse er homoseksualitet, men når man læser den originale oversættelse, findes der ikke noget sådant: det betyder simpelthen at tage sig friheder over for fremmede, der har søgt ly, og dermed bryde gæstfrihedens kodeks. Hvis vi dykker ned i en kort historie om sex og seksualitet i mytologien, vil vi se, at fortolkningerne nogle gange er forkerte.
Begge synes ikke at være forstyrrede af incestuøse historier om Lot (Lut i islamisk mytologi).
I græsk mytologi ser vi Zeus tvinge forskellige nymfer til at have sex med ham. Alligevel vælger mange gudinder som Athena og Artemis, kendt for deres dygtighed og visdom, at være jomfruer.
Hvilke paralleller ville du trække mellem kvinderne fra indisk og græsk mytologi?
Disse er meget forskellige mytologier. Begge refererer til mange guder, men græsk mytologi tror på ét liv, og guder frygter mennesker, mens hinduistisk mytologi tror på mange liv, og guder ikke frygter mennesker. Alcemene bliver narret af Zeus til at have sex med ham, da han tager form af hendes mand, ligesom Indra gør for at have sex med Ahalya, men i Alcemenes tilfælde er hun uvidende om bedraget og bliver mor til Herkules, mens Ahalya bliver straffet for denne 'overtrædelse' og forvandlet til sten. Helena stikker af med Paris. Sita bliver kidnappet af Ravana. I begge tilfælde går ægtemænd i krig med bortførere. Så overfladiske ligheder eksisterer, men der er en stor forskel.
Kommentér forholdet/ligningen mellem Krishna, Arjuna og Panchali.
Vi undrer os over, hvorfor Krishna ikke deltog i Draupadis swayamvara. Vi ønsker, at de skal være bror og søster, for at forklare dette. Måske fordi hun afviste Karna (en vognrytter) og derved diskvalificerede en kohyrde (Krishna) og endte med fem brahminer, der viste sig at være fem krigere. Måske indså hun sin fejl senere i livet. Vi kan kun spekulere. Hun afviste Karna, og Karna sårede hende. Krishna afviste Draupadi, men beskyttede hende.
Draupadi valgte Arjuna, men han undlod at beskytte hende.
Hvad er dine tanker om mænd og kvinder i vores mytologi og historie, der håndterer polygami? Hvordan fordelte de deres hengivenhed mellem deres forskellige partnere?
I naturen har dyr alle typer seksuelle forhold: svaner er monogame, aber er polygame, mange insekter spiser deres elskere, søheste og pingvinhanner tager sig af babyen, fugle bygger reder sammen, og løver har haremer og overlader børneopdragelse til kvinder. Over 1000 dyrearter udviser adfærd af samme køn. Mennesker vælger og vrager, hvad de vil have. Forskellige kulturer værdsætter forskellige seksuelle adfærdsmønstre og knytter det til ejendom og arv gennem ideen om ægteskab. Kærlighed vokser og aftager, seksuel lyst vokser og aftager, partnerskab vokser og aftager: vi kæmper med at bringe alle tre i overensstemmelse.
Relateret læsning: Godfire: Lektioner lært af Shivas og Satis kærlighed
Vælg dine favoritter inden for mytologi
a. Et par, der efter din mening repræsenterer det perfekte forhold i de fleste aspekter/er skabt for hinanden i ordets sande forstand. (Den hellige gral af 36 gunaer/egenskaber, der matcher.)
i) Sita og Ram – Sita forstår, at Ram er fanget i reglernes (maryada) verden og forsøger ikke at ændre ham.
ii) Penelope og Odysseus – Penelope venter tålmodigt i 20 år på, at hendes mand, Odysseus, vender tilbage fra den trojanske krig, og Odysseus bekæmper alle forhindringer og fristelser for at være sammen med hende.
b. En kvinde, der er stærk, uafhængig og en sand superkvinde
Damayanti af Nala-Damayanti – Nala bryder sammen i ulykke, mister troen på sig selv, men Damayanti står ved hans side og støtter ham, selv når han forlader hende i skam.
Kommentar til kønsrollerne og dynamikken i vores gamle tekster
I hinduistisk mytologi finder jeg kvinder ret uafhængige. Apsaras lægger bare deres babyer på skovbunden og kommer i himlen. Hustruer forlader ægtemænd, der behandler dem dårligt, så Lakshmi forlader Vaikuntha, Shakti forlader Kailasa og tager til Deodar vana, begge venter på, at deres ægtemænd skal lokke dem til at vende tilbage. Så er der de kyske hustruer, der længes efter ægtemænd og afviser andre mænds tilnærmelser. Alle varianter findes.
Forhold forandrer/hæmmer/giver mulighed for at en person blomstrer. De kan være afgørende for dig eller ødelægge dig…
a. Lakshmana og Urmila før hans rejse til skoven.
Urmila: 'I din ensomhed, glem ikke, at jeg også er ensom.'
Lakshman: "Jeg vandrer i skoven og tænker på dig. Du bliver i paladset og vandrer i dine tanker med mig."
b. Menakas og Vishwamitras forhold er et varmt og koldt problem.
Menaka: 'Kontrol er overvurderet. Undgå at holde kontrol tilbage.'
Vishwamitra: "Jeg erobrede kongeriger. Jeg vil også erobre dig."
Menaka: 'Hvis jeg overgiver mig, taber du.'
c. Rama og Sitas år i skoven og efter
Ram: "Skovdyrene parrede sig for øjnene af dig. Ravana prøvede at forføre dig. Hvordan gjorde du modstand?"
Sita: "Jeg tænkte på, hvor smuk du er. Og ventede derfor tålmodigt på det bedste, der allerede var mit."
I din bog Shiva til Shankara Du diskuterede Lord Shiva, den outsider-gud, modvillig i ægteskab, men repræsenteret af et fallisk symbol, ironisk nok af en nation, der er utilpas med sex ...
I kristendommen nærmer man sig Gud gennem et torturinstrument, krucifikset. Frelse søges ved at ære Guds søns lig. Symboler følger ikke en simpel logik og må ikke tages bogstaveligt. Alligevel gør vi det, fordi vores sind modstår metaforer, og vi finder trøst i det bogstavelige.
Shiva-linga bruger seksuelle metaforer til at forklare forførelsen af en Gud, der ikke ønsker at engagere sig med verden, forklaret narrativt som ikke at ville gifte sig eller have sex.
Dette udfordrer den buddhistiske klosteridé, som tilbad 'falliske' stupaer, der indeholdt relikvier af den afdøde lærer.
Med dine egne ord rejser Kama verden rundt og skyder begærets pile på en virkelig uansvarlig måde. Hvad får egentlig én til at forelske sig? Er mennesker i bund og grund monogame?
Vi er nødt til at skelne mellem begær efter kroppen, der fører til god sex, intellektuel kompatibilitet, der fører til gode samtaler, og følelsesmæssig komfort, der fører til en følelse af tryghed. Vi kan finde det samme i tre forskellige mennesker, eller i én. Når det kommer i én, kalder vi det kærlighed. Kama fokuserer på det første (begær), som vi ikke har kontrol over. Det sker bare. Du kan ikke tvinge dig selv til at begære.
Kærlighed er, når vi føler glæde ved at tilfredsstille den andens behov og krav, få den anden til at føle sig tryg og ikke føle os udnyttet, mens vi gør det.
Så kærlighed er ikke bare en ubevidst proces ligesom begær; det er også en intellektuelt bevidst proces af omsorg.
Jeg vil hellere være alene end at have med nogen at gøre, der vil såre mig
Monogami var beregnet til husmoren, ikke apsaraen – Devdutt Pattanaik
Dit bidrag udgør ikke en velgørende donation . Det vil give Bonobology mulighed for fortsat at give dig ny og opdateret information i vores stræben efter at hjælpe alle i verden med at lære, hvordan man gør hvad som helst.
Oplysende!! Sandelig.