La célébration oubliée de l'amour en Inde : l'histoire de Kama et Rati

Répandre l'amour

Contrairement à la nation pudique que nous sommes devenues, réticente aux baisers et à l'utilisation du préservatif, l'Inde était autrefois connue, entre autres, comme le pays du Kamasutra. Nous étions cette nation « avant-gardiste » qui non seulement offrit au monde des manuels de sexualité fascinants, mais orna également les murs de nos temples d'images de couples amoureux. Le sexe n'était pas un sujet tabou à éviter ou à aborder avec des métaphores déplacées, mais une chose à célébrer. Le Kama, ou plaisir sensuel, comptait parmi les quatre purusharthas (buts de la vie), les trois autres étant le dharma (devoir vertueux), l'artha (la richesse) et le moksha (la libération). Il ne s'agissait pas seulement d'un droit, mais d'un devoir envers soi-même, sans lequel la vie serait incomplète et dénuée de plénitude. L'amour était à la fois un jeu et un art. C'était une affaire sérieuse et une célébration. L'amour était divin car il était régi par les dieux. C'est pourquoi Kamadeva est important. Il est considéré comme le dieu hindou de l'amour et du désir, le Cupidon indien. L'histoire de Kama et Rati n'est pas moins importante ; nous allons l'aborder.

Kamadeva Le Dieu du plaisir

Table des Matières

Le mot Kama, utilisé pour désigner le plaisir, est aussi le nom du Dieu qui le contrôle. Connu sous les noms de Manmatha, Madana, Atanu ou Ananga, Kamadeva est l'un des fils de Brahma dans la plupart des récits mythologiques.

Il règne en maître et incarne l'amour, le désir et la sensualité. À l'instar d'Éros ou de Cupidon en Occident, il symbolise l'attirance entre deux êtres. Visuellement, il est représenté comme un beau jeune homme dont le vahana (véhicule) est un perroquet, l'arc en canne à sucre dont la corde est formée d'abeilles et les flèches ornées de fleurs.

Il est souvent accompagné de son épouse, Rati, déesse du désir charnel, de la luxure, de la passion et du plaisir sexuel. Elle aussi est décrite dans les textes mythologiques comme une femme d'une grande jeunesse et d'une grande beauté, et est l'une des nombreuses filles de Daksha Prajapati.

La célébration oubliée de l'amour en Inde : l'histoire de Kama et Rati — Célébration de l'amour

Ensemble, Kama et Rati ont un fils nommé « Harsh » ; ou, selon certains, deux fils, l'autre étant « Yash ». Les noms des enfants de M. et Mme Kama méritent d'être soulignés, car les métaphores sont plus qu'évidentes : l'union sexuelle et l'harmonie engendrent joie et grâce. Nos poètes-voyants n'ont rien manqué. L'histoire de Kama et Rati est vraiment passionnante.

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Comment Kama et Rati se sont rencontrés

De même, le lien entre richesse matérielle et sensuelle est illustré par une autre histoire relatant l'union de Kama et Rati. Cette histoire est liée à la forme sublime de Lakshmi, appelée Saundarya Lakshmi. Il se trouve que la déesse Rati était autrefois d'une beauté plutôt ordinaire. Incapable d'attirer les faveurs d'un prétendant, Rati était profondément affligée, mais elle gagna alors la bienveillance de Lakshmi. Lakshmi lui enseigna l'art du solah shringara , ce qui fit d'elle la plus belle femme des trois mondes. Inévitablement, Kamadeva tomba sous son charme et fit d'elle son épouse principale. Par ailleurs, le mot shringara inclut le terme shri , un autre nom de la déesse Lakshmi. Les dieux de l'amour bénéficiaient donc de la bénédiction de la déesse de la prospérité.

Kamadeva était captivé par la beauté de Rati — Déesse Laxmi Ji

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Kamadeva est devenu sans forme

Mais un autre dieu n'appréciait guère ce couple. Ce célèbre récit du Madana Bhasma relate l'époque où le seigneur Shiva était plongé dans une profonde méditation. Ayant perdu son épouse, Sati , Shiva s'était retiré du monde. Or, un monde terrorisé par le terrible démon Tarakasura avait besoin d'un fils de Shiva pour être sauvé. Pour que Shiva ait un fils, il devait se marier, et pour cela, il devait d'abord sortir de sa méditation.

Pour que Shiva puisse s'unir à Parvati – qui était Sati réincarnée – les dieux conspirèrent. Les services de Kamadeva furent engagés et il fut envoyé pour créer une source intempestive et décocher ces flèches de désir sur le dieu reclus. Kamadeva réussit certes, mais au prix de sa vie.

Terriblement irrité par cette intrusion, Shiva ouvrit son troisième œil et réduisit Kamadeva en cendres. Rati, inconsolable d'avoir perdu son amant et compagnon, chercha réparation.

Lorsque Shiva se calma, il réalisa sa folie et proposa de la réparer en le ramenant à la vie. Cependant, Kamadeva n'aurait plus de corps et fut ainsi surnommé l'Être sans corps (An-anga).

Finalement, Shiva épousa Parvati et leur fils, Kartikeya, tua Tarakasura. L'amour sauva la journée, et alors si elle était désormais sans forme ?

Un amour sans limites

L'amour de Kama et Rati, qui transcende le temps, la forme et l'espace, est illustré par une autre histoire. Kama renaît sous les traits de Pradyumna, fils de Krishna et Rukmini. Enfant, il est enlevé par le démon-poisson Sambara, qu'il était destiné à tuer. L'enfant est élevé par l'épouse de Sambara, Mayadevi, qui n'est autre que la réincarnation de Rati. Mayadevi protège Pradyumna de son époux cruel, et finalement, l' asura trouve la mort.

Dans ce qui semble être un retournement de situation œdipien, Pradyumna épouse alors Mayadevi, et Kama et Rati sont à nouveau réunis.

Le premier couple d'amour était Kama et Rati

L'importance de l'amour, qu'il soit défini ou non, était reconnue dans une vaste littérature indienne, notamment à la fin de l'Antiquité et au Moyen Âge. De tous les amours, celui entre un homme et une femme a particulièrement retenu l'attention des artistes et des poètes. Il n'est donc guère surprenant que nombre de ces textes portent le nom du premier couple amoureux, Kamadeva et Rati, les dieux hindous de la luxure et de l'amour. L'histoire de Kama et Rati est éternelle.

La poésie ritikal du 14e au 17e siècle et des textes tels que le Kama Sutra de Vatsyayana, le Rati Rahasya de Kokkoka, l'Ananga Ranga de Kalyanamalla, le Ratiratnapradipika de Praudha-Devaraja, le Rati Manjari de Jayadeva et l'anonyme Manmatha Samhita en sont quelques exemples.

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Certains de ces textes sont composés dans le style des samhitas , littérature religieuse, où Rati et Kama dialoguent – à l'instar de Shiva et Parvati dans les tantras shivaïtes. Ils y sont dépeints comme amants et partenaires égaux en tous points, incarnant ainsi le couple idéal. Ces textes regorgent d'instructions sur l'amour et de concepts tels que le point G, le sexe oral et la compatibilité sexuelle, que nous considérons aujourd'hui comme modernes. Si la littérature est un indicateur fiable des mœurs sociales, ces ouvrages révèlent que les sensibilités sexuelles de l'Inde médiévale étaient bel et bien libérées. Dès lors, l'idée que l'Inde ait été jadis un pays où l'amour était une liberté partagée n'est pas à exclure.

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