Trazando a lenda do nacemento do rei Bhagiratha do romance queer

O romance queer, mesmo no mundo moderno de hoxe, loita por ser recoñecido e moito menos celebrado. Os desfiles do orgullo destinados a familiarizarse, as películas audaces destinadas a sensibilizar, as obras de arte creadas para normalizar este amor romántico de diferente tipo aínda non resultaron suficientes para fomentar un cambio de paradigma tan necesario. A nosa sociedade segue loitando contra estas aprehensións, un intento intrépido á vez. Esta falta de aceptación pódese describir mellor como desconcertante para a nosa cultura, dado que as historias mitolóxicas indias teñen a súa parte xusta de tales alianzas pouco convencionais. Rastrexar a lenda do nacemento do rei Bhagiratha dános unha idea dun deses romances queer aprobados.

Temas LGBT na mitoloxía hindú

Non obstante, para moitos de nós, o romance queer non só é saudable, senón tamén fermoso, tan fermoso como unha parella heterosexual, se non máis. Se observamos os temas LGBT na mitoloxía hindú, hai moitas incidencias que resonan coa nosa concepción moderna de que o amor entre persoas do mesmo sexo é aceptable.

A historia de Bhagiratha de Bengala é un deses contos que celebraba o amor queer con aplomo. Bhagiratha é unha figura mítica prominente non só porque naceu de dúas raíñas senón tamén como o rei que trouxo a Ganga do ceo á Terra.

Algunha vez te preguntas por que Ganga se chama Bhagirathi? Ben, tes a túa resposta!

Entón, imos comezar a rastrexar a lenda do nacemento do rei Bhagiratha e contrarrestar a idea de que os pais do mesmo sexo non poden criar fillos competentes.

Seguindo a lenda do nacemento do rei Bhagiratha

O rei Dilipa, emperador da dinastía Suryavansh do Ramayana, estaba profundamente preocupado polo feito de que non tivese fillo nin herdeiro para continuar o seu legado. Esta foi a estirpe na que se suponía que Lord Ram nacería. Fixo innumerables esforzos e sufriu severas austeridades para que se lle conceda un fillo.

Os seus esforzos foron en balde, e el, por desgraza, morreu sen ter un fillo.

Isto foi problemático non só materialmente porque Ayodhya carecía dun rei, senón tamén espiritualmente porque, segundo o deseño cósmico, Vishnu estaba destinado a nacer na mesma liñaxe. Que a liña de sucesión inadvertidamente chegase ao seu fin, certamente non era unha boa noticia para os deuses.

Lectura relacionada: O xuramento de Bheeshma: cal foi a verdadeira razón que se agocha?

Unha historia de amor queer recibe o selo de aprobación

Cando as preocupadas esposas acudiron ao sacerdote da familia para pedirlles consello, este aseguroulles que pronto lles nacería un fillo. Preparoulles unha poción e animou ás damas a manter relacións sexuais, poñendo así en marcha unha relación pouco convencional.

Isto non foi sancionado só amor raro, era necesario!

Convencionalmente, espérase que as viúvas practiquen o celibato e leven unha vida solitaria sen buscar ningún pracer nin indulxencia. Ao contrario desta tradición, as raíñas Chandra e Mala emprenderon unha viaxe que representa as viúvas modernas que abren camiños.

A verdadeira vitoria reside no feito de que a súa relación non se baseaba simplemente nun resultado sexual para salvar o reino, senón que foi o comezo dunha verdadeira historia de amor entre dúas coesposas unha vez que o seu home xa non estaba en xogo.

Mentres se bañaban xuntos e abrazaban o seu desexo rebelde un polo outro, a súa unión sexual foi bendicida por Kamadeva, o deus do desexo. Representa un desexo irresistible que fai que un se sienta impotente.

Lectura relacionada: Ás veces chegamos ao propósito da nosa vida a través do matrimonio; como Subhadra, por exemplo

Coesposas para amantes

As raíñas Chandra e Mala entregáronse e gozaron de xogos de amor (keli karitey) no dormitorio do seu defunto marido. Dise que se bicaron profundamente e fixeron o amor no monzón, que se considera unha tempada romántica convencional.

As súas relacións amorosas non son vistas só como transcendentais ou milagrosas. É equiparado ao amor diario, unha especie de normalización que a nosa sociedade podería usar hoxe. A súa interacción é un xogo de impulso, atracción e pura loucura.

Un aspecto da poligamia que a miúdo se ignora é que non só un marido e a súa muller, senón tamén as coesposas, están destinadas a pasar toda a súa vida xuntos. Ademais da súa relación co seu marido , estas mulleres tamén comparten un vínculo.

A relación entre as compañeiras está asociada ao estereotipo de amargura e envexa, mentres que moitas veces coexistían no marco dunha certa camaradería. Entón, quizais, o florecemento do amor entre eles non debería ser unha sorpresa, xa que pasan a maior parte do tempo uns ao outro e están obrigados a existir como algo máis que rivais.

Quizais, a morte do seu marido finalmente abriu o camiño para que florecese este amor natural entre as raíñas Chandra e Mala.

Sería atrevido suxerir que quizais ese nacemento divino foi un pretexto para a súa unión. Ademais, as historias mitolóxicas indias proporcionáronnos moitos exemplos de concepción non penetrante, como o nacemento só do esperma ou o nacemento dun dos elementos da natureza como o lume ou o aire. Unha historia que representa a dúas compañeiras comprometéndose unha coa outra, polo tanto, non pode simplemente representar un medio para un fin, xa que hai outras formas de facelo.

A súa intimidade non só é necesaria, senón que se describe moi ben, como o faría calquera outra relación amorosa.

Nace un rei

Pouco despois de que comezase o encontro sexual entre as dúas esposas, a maior das dúas, a raíña Mala, concibiu e deu a luz a un neno. Ao principio, pareceulles terrible. Mala incluso intentou suicidarse debido ao desconcertada que estaba por ter dado a luz e deu a luz a un fillo froito deste vínculo amoroso pouco convencional.

Para calmar as súas preocupacións, os deuses entraron de novo, esta vez para asegurarlles que o nacemento dun bebé non era antinatural, senón unha bendición que deberían aceptar con gracia. Esta historia non só é unha vitoria para o amor entre persoas do mesmo sexo, senón tamén para a crianza do mesmo sexo.

Varias teorías xiraron arredor do nacemento de Bhagiratha. Algúns din que apareceu como unha pésima bola de carne sen ósos debido á súa extraordinaria concepción. Un antigo texto médico hindú suxire que o pai contribúe aos ósos dun neno e que a nai é responsable da carne e do sangue.

A mesma teoría dinos que máis tarde foi bendicido polo sabio Ashtavakra, despois de que conseguiu as partes do corpo que o útero da súa nai non puido crear. Outra teoría simplemente dinos que, aínda que debería ter nacido cunha aparencia monstruosa e deformada, naceu perfectamente capaz e potente debido ao deseño espiritual detrás do seu nacemento.

De calquera xeito, Bhagiratha naceu só do Bhaga (vulva), que tamén foi unha inspiración para o seu nome.

Tendo tal nome, leva esta marca da forza que representa a forza da muller. A súa unidade física retrata a unidade de dúas mulleres resistentes e entrañables. Se observamos unha historia global de amor entre mulleres, a historia de amor da raíña Chandra e Mala destacará como unha sen negatividade ou obstáculo. O seu amor móstrase puro, extático, para o ben maior e, o máis importante, convenientemente aceptable.

Meu Deus! Unha visión da sexualidade na mitoloxía de Devdutt Pattanaik

A historia de Ahalya e Indra: foi realmente adulterio?

One Body Two Genders: Como chegaron a ser os Chandravanshis

A túa contribución non constitúe unha doazón benéfica . Permitirá que Bonobology continúe a ofrecerche información nova e actualizada na nosa procura de axudar a calquera persoa do mundo a aprender a facer calquera cousa.