(Vardai pakeisti siekiant apsaugoti tapatybes)
Kai meilė peržengia religines ribas , poros susiduria su unikaliais iššūkiais ir galimybėmis. Ši kelionė tyrinėja tarpkonfesinių santykių sudėtingumą ir pergales, atskleidžiant, kaip meilė gali įveikti net giliausius skirtumus.
Šokinėjanti meilė peržengia religines ribas
Turinys
Dina buvo kaip ir visos kitos nervingos būsimos nuotakos. Po daugelio metų trukusio romano, kupino abejonių, ar ji pritaps prie naujos kultūros? Ar šeima ją tikrai priims? Ar būsimas vyras tikėsis, kad ji pasikeis? Ji nustūmė šiuos klausimus į šalį, manydama, kad tai tik nerimastingo proto nuogąstavimai. Juk Akšė niekada neprašė jos būti kitokia, nei ji buvo iš tikrųjų. Jas suartino religiniai ir kultūriniai skirtumai – nebuvo jokių nesutarimų, tik skirtumai. Po dvejų metų ji laukėsi pirmagimio.
„Jo tėvai norėjo pavadinti kūdikį. Ir man tai tiko. Aš tik pasakiau, kad kitas mano vaikas turės mano šeimos vardą. Juk esame moderni pora – kodėl mūsų vaikų tapatybėse turėtų būti pripažįstama tik jo religija?“
Tai jai buvo Pandoros skrynios atvėrimas. „Staiga viskas pasikeitė. Mano uošviai, kurie visą tą laiką buvo tolerantiški, manė, kad aš čia tam, kad suabejočiau jų šeimos vardu, tradicijomis ir vertybėmis. Tačiau labiausiai skaudino Akšejaus tylėjimas.“ Tyla virto atviru palaikymu jo tėvams. Praėjus dvejiems metams po pirmagimio gimimo, pora išsiskyrė. Dina nemano, kad visi keliai uždaryti, ji tiesiog mano, kad kita pusė taip pat galėjo padaryti keletą posūkių, kad nepaliktų jos vienos.
Susijusi literatūra: Kaip sprendėme tarpkonfesinių santuokų problemas
Ar viskas tik vienaip?
Indijos musulmonės dabar tampa atviresnės meilės paieškoms už tikėjimo ribų. Tarpkonfesinės meilės istorijos nėra neįprastos. Tačiau, atsižvelgiant į dabartinę retoriką, atrodo, kad vėjas pučia tik viena kryptimi. „Tai tik skaičiai. Mes tikrai sutiksime daugiau nemusulmonų berniukų, ypač jei užaugsime mišriuose miestuose. Ir yra daugiau mus siejančių dalykų, be religinių skirtumų.“ Sumaiyya yra trečius metus Delio universitete ir sako, kad religija niekada netrukdė jos pasimatymams. „Niekam nerūpi. Aš dažniausiai susitikinėjau su nemusulmonais, įskaitant ir mano paskutinius santykius, kurie buvo su asamų vaikinu. Jei jau ką, tai kai kuriais atžvilgiais esu laikoma egzotiškesne!“
Ar tai tik miesto išsilavinusio proto privilegija? Indijoje ne kartą žuvo poros, įsimylėjusios ne savo kastoje ar religijoje. „Nemanau, kad problema slypi religijoje. Tai patriarchatas. Moteris, ištekėjusi už religijos ribų, iš esmės yra dar viena sugadinta gimda. Dabar tie vaikai priklausys tėvo linijai“, – sako sociologijos studentė Diksha. „Tik pagalvokite apie mano šeimą – konservatyvią viduriniosios klasės hinduistų šeimą. Tokią, kuri neleidžia man eiti į pasimatymus net su mano tikėjimo vaikinais. Bet mano brolis parsivedė namo savo musulmonę merginą ir žinote ką? Mano tėtis neprieštaravo – mama vos nenualpo – bet jei būčiau parsivedusi namo musulmoną vaikiną, mes būtume šaudę!“
Tai ne religija, tai patriarchatas
Indijos visuomenės susiskaldymai nekalba izoliuotomis kalbomis. Jie gali turėti daugiau bendro, nei suvokia. Feministės tai vadina susikirtimu. Patriarchatas apima daugybę įstatymų, kurie diktuoja, kas, mūsų manymu, visuomenėje yra teisinga ar neteisinga. Apsvarstykite „Meilės džihado“ diskusiją. Kodėl vienintelis klausimas, kurį reikia kelti, yra tai, kaip musulmonai vyrai veda hinduistes? O kas, jei mergina yra musulmonė, o berniukas – hinduistas? Ar tai tampa priimtiniau? Tuomet iš tikrųjų problema yra ne religija, o lytis ir jos būdingas galios žaidimas.
Saba manė, kad įsimylėjo protingą, laisvai mąstantį vyrą. „Jis turėjo idealistinę pasaulio viziją, kuri smarkiai kontrastavo su mano realybės šiurkštumu. Mūsų religiniai skirtumai jam beveik nerūpėjo. Jis didžiavosi būdamas aukščiau tokių dalykų. Tačiau kai mūsų santykiai nutrūko, jis greitai paspaudė išėjimo mygtuką – ilgainiui tai nebūtų pasiteisinę, žinote, mes priklausome dviem labai skirtingiems pasauliams, – pasakė jis. Dabar juokiuosi, kad įsimylėjau tokį netikrą filosofą!“ Žinoma, ne visi tarpkonfesiniai santykiai žlunga, nesvarbu, kokios religijos jie apima. Tai žmonės, kurie apibrėžia savo tikėjimą ir savo partnerystes. Tai žmonės, kurie apibrėžia savo tikėjimą ir savo partnerystes.
Susijusi literatūra: Katalikų pasimatymai su ateistu
Ar meilė verta to?
Atulas nekantrauja pereiti į kitą savo santykių etapą. „Turiu žiedą ir suplanavęs išsamų pasiūlymą. Įtikinti šeimas gali būti nelengva – bet aš pasiruošęs iššūkiui. Meldžiuosi visiems dievams, kad ji pasakytų „taip!“ „Džihadas“ arabų kalba pažodžiui reiškia „kovoti“. Ir galbūt tai yra meilė poroms, kurios renkasi partnerį nepaisydamos skirtumų ir iššūkių. Tačiau tikrasis iššūkis yra tai, kiek verta jos laiko šią nenumaldomą kovą.
Jūsų įnašas nėra laikomas labdaros auka . Jis leis „Bonobology“ ir toliau teikti jums naują ir naujausią informaciją, siekiant padėti kiekvienam pasaulio gyventojui išmokti bet ką.
Manau, kad religija neturi nieko bendra su meile. Tau gali nutikti tas pats, kas nutiko istorijoje, arba kažkas geresnio, bet galiausiai tik tu sprendi, kaip nori papasakoti šiuos santykius.
Augdamas niekada negalėjau to suprasti – kaip religija gali būti meilės kriterijus? O dabar, būdamas suaugęs, tai labai gerai suprantu. Kaip dominuojanti ideologija sistemingai diegia šias absurdiškas idėjas į mūsų protus kaip galutinę tiesą. Tačiau tiesa slypi stiklo dugne. Tiesa ta, kad tu myli žmogų, o ne jo pavardę ar religiją. Ir širdis nori to, ko nori. Ir jei tavo meilė tikra, galbūt visa tai verta. Linkiu, kad tavo meilė laimėtų.
Todėl tarpreliginių porų iššūkiai yra daug sudėtingesni ir gilesni.
Norėčiau tik pasakyti: „Neleiskite bendruomenei formuoti jūsų tapatybės, priimti sprendimų ar pasirinkti gyvenimo partnerio; žmogaus, kuris turėtų būti jūsų antroji pusė, ir išmokite vertinti žmones, o ne religiją kaip lemiamą veiksnį.“