Spurante la legendon pri la naskiĝo de reĝo Bhagiratha el stranga romanco

Kvira romanco, eĉ en la moderna mondo de hodiaŭ, luktas por esti agnoskita, des malpli festata. Fierecaj paradoj celantaj alkutimigi, aŭdacaj filmoj celantaj sensivigi, artaĵoj kreitaj por normaligi ĉi tiun romantikan amon de malsama speco ankoraŭ ne pruviĝis sufiĉaj por instigi multe bezonatan paradigmoŝanĝon. Nia socio daŭre batalas kontraŭ ĉi tiuj timoj, unu senkuraĝa provo samtempe. Ĉi tiu manko de akcepto povas esti plej bone priskribita kiel enigma por nia kulturo, konsiderante ke hindaj mitologiaj rakontoj havas sian parton de tiaj netradiciaj aliancoj. Spuri la legendon pri la naskiĝo de Reĝo Bhagiratha donas al ni komprenon pri unu tia aprobita kvira romanco.

GLAT-Temoj en Hinduma Mitologio

Tamen, por multaj el ni, geja romanco estas ne nur sana sed ankaŭ bela, tiel bela kiel aliseksema paro, se ne pli. Se ni rigardas GLAT-temojn en hinduisma mitologio, ekzistas multaj okazaĵoj, kiuj resonas kun nia moderna koncepto pri akceptebla samseksa amo.

La rakonto pri Bhagiratha el Bengalio estas unu tia rakonto, kiu aplombe celebris gejan amon. Bhagiratha estas elstara mita figuro ne nur ĉar li naskiĝis al du reĝinoj, sed ankaŭ kiel la reĝo, kiu alportis Gangon el la ĉielo al la Tero.

Ĉu vi iam scivolis, kial Gango nomiĝas Bhagirathi? Nu, vi havas vian respondon!

Do ni komencu spuri la legendon pri la naskiĝo de Reĝo Bhagiratha kaj kontraŭi la ideon, ke samseksaj gepatroj ne povas kreskigi kompetentajn infanojn!

Spurante la legendon pri la naskiĝo de reĝo Bhagiratha

Reĝo Dilipa, imperiestro de la Surjavanŝa Dinastio de la Ramajano, estis profunde maltrankviligita de la fakto, ke li ne havis filon aŭ heredanton por daŭrigi sian heredaĵon. Ĉi tiu estis la genlinio, en kiu Sinjoro Ramo supozeble naskiĝis. Li faris sennombrajn klopodojn kaj spertis severajn severecojn por ricevi filon.

Liaj klopodoj estis vanaj, kaj li, bedaŭrinde, mortis sen esti generinta knabon.

Tio estis problema ne nur materie ĉar al Ajodhjo mankis reĝo, sed ankaŭ spirite ĉar laŭ kosma plano, Viŝnuo devis naskiĝi en la sama genlinio. Ke la sinsekvo preterintence finiĝis certe ne estis bona novaĵo por la dioj.

Rilata legaĵo: La ĵuro de Bheeshma: Kio estis la vera kialo malantaŭ ĝi?

Stranga amrakonto ricevas la stampon de aprobo

Kiam la maltrankvilaj edzinoj kontaktis sian familian pastron por konsilo, li certigis ilin, ke filo baldaŭ naskiĝos al ili. Li preparis pocion por ili kaj instigis la sinjorinojn amori - tiel ekigante netradician rilaton.

Ĉi tio ne estis aprobita nur stranga amo, ĝi estis necesa!

Konvencie, oni atendas, ke vidvinoj praktiku celibaton kaj konduku solecan vivstilon sen serĉi ian ajn plezuron aŭ indulgon. Kontraŭe al ĉi tiu tradicio, la reĝinoj Chandra kaj Mala komencis vojaĝon, kiu reprezentas modernajn vidvinojn, kiuj ĉizas siajn vojojn.

La vera venko kuŝas en la fakto, ke ilia rilato ne nur baziĝis sur seksa rezulto por savi la regnon, sed estis la komenco de vera amrakonto inter du kunedzinoj post kiam ilia viro malaperis.

Dum ili kune baniĝis kaj ampleksis sian ribeleman deziron unu por la alia, ilia seksa kuniĝo estis benita de Kamadeva, la dio de deziro. Li reprezentas nerezisteblan deziron, kiu igas iun senhelpe allogita.

Rilata Legado: Iafoje ni atingas la celon de nia vivo per geedzeco; ekzemple, kiel Subhadra

Kunedzinoj al amantoj

Reĝinoj Chandra kaj Mala indulgis sin en kaj ĝuis amludojn (keli karitey) en la dormoĉambro de sia forpasinta edzo. Oni diras, ke ili kisis profunde kaj amoris dum la musono, kiu estas konsiderata konvencia romantika sezono.

Ilia amorado ne estas rigardata nur kiel transcenda aŭ mirakla. Ĝi estas egaligita kun ĉiutaga amorado - ia normaligo, kiun nia socio povus uzi hodiaŭ. Ilia interagado estas ludo de impulso, altiro kaj pura frenezo.

Aspekto de poligamio, kiu ofte estas ignorata, estas ke ne nur edzo kaj lia edzino, sed ankaŭ kunedzinoj estas destinitaj pasigi siajn tutajn vivojn kune. Krom sia rilato kun sia edzo , ĉi tiuj virinoj ankaŭ havas ligon.

La rilato inter kunedzinoj asociiĝas kun la stereotipo de amareco kaj envio, dum ili ofte kunekzistis en la kadro de ia kamaradeco. Do eble, la florado de amo inter ili ne devus esti surprizo, ĉar ili pasigas la plejparton de sia tempo unu ĉirkaŭ la alia kaj certe ekzistos kiel pli ol nur rivaloj.

Eble la morto de ilia edzo finfine pavimis la vojon por ke ĉi tiu natura amo inter la reĝinoj Chandra kaj Mala floriĝu.

Estus aŭdace sugesti, ke eble ĉi tiu dia naskiĝo estis preteksto por ilia kuniĝo. Krome, hindaj mitologiaj rakontoj provizis al ni multajn ekzemplojn de ne-penetra koncipo, kiel ekzemple naskiĝo el la spermo sole aŭ naskiĝo el unu el la elementoj de la naturo, kiel fajro aŭ aero. Rakonto prezentanta du kunedzinojn interrilatantajn, do, ne povas nur reprezenti rimedon al celo, ĉar ekzistas aliaj manieroj fari tion.

Ilia intimeco estas ne nur necesigita sed bele priskribita, kiel farus ajna alia amorado.

Reĝo naskiĝas

Baldaŭ post la komenco de la seksumado inter la kunedzinoj, la pli aĝa el la du, reĝino Mala, gravediĝis kaj naskis bebon. Komence, ĝi ŝajnis timiga al ili. Mala eĉ provis sinmortigi pro sia konfuzo pri la nasko kaj naskis infanon el ĉi tiu netradicia amo.

Por trankviligi iliajn zorgojn, la Dioj denove intervenis, ĉi-foje por certigi ilin, ke la naskiĝo de bebo ne estis nenatura, sed beno, kiun ili devus akcepti elegante. Ĉi tiu rakonto estas venko ne nur por samseksa amo, sed ankaŭ por samseksa gepatrado!

Pluraj teorioj rondiris ĉirkaŭ la naskiĝo de Bhagiratha. Kelkaj diras, ke li aspektis kiel mizera karnobulo sen iuj ajn ostoj pro lia eksterordinara koncipiĝo. Antikva hindua medicina teksto sugestas, ke la patro kontribuas al la ostoj de infano, kaj la patrino respondecas pri karno kaj sango.

La sama teorio diras al ni, ke li poste estis benita de la saĝulo Aŝtavakra, post kio li akiris la korpopartojn, kiujn la utero de lia patrino ne povis krei. Alia teorio simple diras al ni, ke kvankam li devus esti naskita kun monstra, misformita aspekto, li naskiĝis perfekte kapabla kaj potenca pro spirita plano malantaŭ lia naskiĝo.

Ĉiuokaze, Bhagiratha naskiĝis nur el la Bhaga (vulvo), kio ankaŭ inspiris lian nomon.

Havante tian nomon, li portas ĉi tiun signon de forto, kiu reprezentas la forton de virineco. Ilia fizika unueco portretas la unuecon de du rezistemaj, amindaj virinoj. Se ni rigardas tutmondan historion de amo inter virinoj, la amrakonto de reĝino Chandra kaj Mala elstaros kiel unu sen negativeco aŭ malhelpo. Ilia amo montriĝas pura, ekstaza, por la ĝenerala bono kaj plej grave, oportune akceptebla.

Ho mia Dio! Pripenso de Sekseco en Mitologio de Devdutt Pattanaik

La Rakonto Pri Ahalya Kaj Indra: Ĉu Ĝi Vere Estis Adulteco?

Unu Korpo Du Seksoj: Kiel la Ĉandravanŝioj ekestis

Via kontribuo ne konsistigas bonfaran donacon . Ĝi permesos al Bonobology daŭre alporti al vi novajn kaj ĝisdatajn informojn en nia klopodo helpi ĉiun en la mondo lerni kiel fari ion ajn.